Question

阅读材料，回答问题。

材料一  明清之际的中华帝国国力强盛，传教士不能“一手拿十字架，一手拿宝剑”，凭借坚船利炮进行文化渗透，而必须采用适应中国国情的适应性策略。1582年利玛窦到肇庆后，极力结交广州提督、肇庆知府等明朝官僚及中国的士大夫，向他们赠献日晷、自鸣钟、地图等“方物”，并与徐光启等人合作翻译《几何原本》《同文指算》《泰西水法》等西方科学译著。以扩大自己的影响，方便传教。耶稣会士明白想楔入中国社会，必须适应中国习俗，为此他们“习华言，易华服，读儒书，从儒教”。很多传教士在意识到士大夫阶层在中国的重要性后，为自己取具有中国韵味的名字，并改穿儒服，以“西儒”形象优游于士大夫群中。在传教同时，罗明坚和利玛窦合编的《葡汉辞典》，葡萄牙耶稣会士曾德昭著《大中国志》，为西方人理解中国，尤其是学习中国语言提供了理论前提。

——摘编自《略论明末清初“西学东渐之成因”》

材料二  近代以来，中国饱受西方列强武力侵略，《望厦条约》、《北京条约》中关于允许外国来华传教的条款，为基督教在中国的传播提供了依据。一些传教士鼓吹对华发动武装侵略、干涉中国内政，激起国人对基督教的仇恨和排斥，各种教案频频发生。传教士采取了多种活动改善基督教在国人心中的形象。在太平天国、戊戌变法、辛亥革命中都有传教士的影子。传教士在中国大力创办文化事业，在19世纪后半叶，外国传教士在中国创办了约170种中外文报刊，约占同期中国报刊总数的95%。1840—1919年间，基督教传教士大约创办了5000所教会学校。西方传教士还积极参与中国的赈灾活动。李提摩太曾说：“（赈灾活动后）一些国人对传教士的称呼从‘洋鬼子’转变为‘洋大人’，这体现了一部分国人已经在外国传教士所给予的‘恩惠’中被潜移默化地改变了。”

——摘编自《近代中国基督教传播原因初探》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括明末清初传教士在华活动的主要特征

（2）根据材料结合所学知识，概括与明末清初相比，鸦片战争后传教士在华活动的主要变化。评析传教士在中国的活动。

Answer

（1）主要在士大夫中展开（走上层路线）；顺应中国习俗，以儒传教；学术传教，利用传播西方科技知识传教；翻译中国经典，中学西传。人数少，规模小，传教影响不大

（2）变化：借助不平等条约、在华特权强行传教；活动内容丰富，利用文化传播事业、社会救济等传教；传教对象更多面对中下层民众；借助国内政治运动传教；评析：传教士充当了列强侵略中国的急先锋；对中国教育、科技、思想启蒙方面的近代化起到了重要作用；一定程度上有利于中国文化在世界范围的传播

【解析】

本题考查明末清初传教士在华活动的主要特征和鸦片战争后传教士在华活动的主要变化，主要考查学生对材料信息的分析概括能力。

（1）明末清初传教士在华活动的主要特征，可以根据材料中的“利玛窦到肇庆后，极力结交广州提督、肇庆知府等明朝官僚及中国的士大夫”“为自己取具有中国韵味的名字，并改穿儒服”“与徐光启等人合作翻译《几何原本》《同文指算》《泰西水法》等西方科学译著。以扩大自己的影响”“在传教同时，罗明坚和利玛窦合编的《葡汉辞典》，葡萄牙耶稣会士曾德昭著《大中国志》，为西方人理解中国”等信息概括归纳得出。

（2）与明末清初相比，鸦片战争后传教士在华活动的主要变化，可以根据材料中的“《望厦条约》、《北京条约》中关于允许外国来华传教的条款，为基督教在中国的传播提供了依据”“传教士在中国大力创办文化事业”“西方传教士还积极参与中国的赈灾活动”等信息，并联系所学有关内容来回答。对传教士在中国活动的评价，应当根据材料反映出的信息并联系所学有关内容进行辩证分析。