墨子《非儒》篇中说：鲁哀公迎孔子回国，席子摆得不对孔子不坐，肉类割得不正他不吃。孔子这一行为体现了儒家思想中的
A. 中庸
B. 仁
C. 礼
D. 德治
阅读材料，完成下列要求。
材料一：墨子（约前479年—约前381年）是墨家学派创始人，其著作《墨经》是中国古代的一部百科全书，总结了力学、光学、几何学等多种自然科学知识，最早解释了小孔成像的科学原理。墨辩和印度因明学、古希腊逻辑学并称世界三大逻辑学。
亚里士多德（前384年—前322年）曾创办吕克昂学园（Lykeion）。他几乎在每一学术领域都有研究，著有《工具论》《物理学》等科学著作，最早论证了大地是球形的。创立了形式逻辑学，提出著名的三段论。英国科学史专家贝尔纳曾说：“现代科学是直接从希腊科学导来的，并由它备下了一个大纲、一种方法和一套语言。”
材料二：李泽厚在《中国古代思想史论》中说：“《墨经》中的抽象科学知识与古希腊的理论科学的大起大落，则是人类历史上一切超越时代的早熟文化的共同历史命运。在两千多年前的生产水平与社会发育水平下，经历深远的精神发展路程而开出的远离社会生活的灿烂纯粹的思想之花，必定是极其脆弱的。”……墨家学说的思想渊源较为深广，他们具有儒家、道家等没有的优势，一开始就与生产实践十分接近，因而从客观上决定了他们的思想与科学结下不解之缘。墨家科技思想是中国古代科学技术思想中最正确而无片面性的思想。如果避开墨家与周易、老庄的分歧不谈，墨家思想恰好将三个方面的积极面融为一体。在这里，我们看到的是一个完整而全面的中国古代科学技术思想基础：经验、直观、逻辑、人工语言、现实检验，这些正是现代科学技术所必须包括的环节。
——摘编自《墨家科技产生的背景及其湮没原因》等
材料三 中国科技史的研究至少经历了以下三个主要阶段：在经历了上世纪初至四十年代，“中国科技史研究工作的开创时期”；上世纪五十年代初至六十年代中期，“中国科技史研究工作迅速发展的时期”；上世纪七十年代末至今，“中国科技史研究深入发展并日趋成熟的时期”。伴随着研究阶段的深入，当前中国科技史的研究需要从思想源头上来获得解决许多悬而未决问题的答案，……“不搞清中国古代科学思想的发生和发展，中国科技史的一系列重要问题就不可能得到彻底地解决。正如科技史家胡道静所说‘科学思想史的研究应是科学史研究的核心层’”。
——摘编自昊智《先秦诸家主流技术思想之分析》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括墨子和亚里士多德在科学贡献方面的异同。
（2）根据材料二、三并结合所学知识，指出墨家科技思想湮没的原因。并分析以墨家为代表的古代科技思想对现今中国科技发展的借鉴意义。
五四新文化运动与欧洲文艺复兴运动生成于不同时期，植根于不同土壤，二者既有一些共同之处，又有不少差异。阅读下列材料：
材料：新文化运动反对贵族文学，提倡国民文学、写实文学。胡适提出：“文学不当为少数文人之私产，而当以能普及国人为一大能事。”鲁迅强调新文学的目的是创建“人的文学”和“平民文学”。文艺复兴从提倡“世俗文学”和“现世艺术”开始，呼吁作家面向大众，产生了但丁用意大利托斯堪纳方言写成的《神曲》。鲁迅等新文化运动的先驱们以无畏的姿态摇动儒学统治的根墓，把文学从旧思想禁箍下的文学解放出来。文艺复兴时期的文学家以新的眼光“重新审视一切”。作家蒙田宣告：“盲目虔信的时代一去不复返了，现代科学启发人们用怀疑的眼光重新审视一切。”托玛斯·勃朗在《医生的宗教》中抨击宗教权威做了杀害真理的勾当。在批判传统的同时，文学先哲致力于传统的重建。胡适高扬白话文学，称文学史上“稍有生气者皆自民间文学而来”，《七侠五义》、《红楼梦》等白话小说是“最有文学价值的作品”。胡适挖掘传统文学中有灵性和生命力的东西，与白话等一起构成新的文学传统。文艺复兴也经历了批判和重建传统的过程，本质也是重建富有活力的文化传统取代禁锢个性的文化，为新的文学发展建构合理的历史基础。文学巨匠把争取自由、独立人格视为己任。鲁迅疾呼，“人既发扬踔厉矣，则邦国亦以兴起”；陈独秀强调“个人之权巩固，斯国家之权亦巩固”，呼喊把人从压抑个性的传统文化的束缚中解放出来，这与文艺复兴的特征十分吻合。彼特拉克宣称他只想拥有“属于人的那种光荣”；但丁高呼，“人的高贵超过了天使的高贵。”瓦拉也强调，每个人都有思想自由和独立的个性自由。
——李靖莉《五四新文化运动与欧洲文艺复兴运动比较》
（1）根据材料归纳五四新文化运动与欧洲文艺复兴运动的文学发展的共同点。
（2）根据材料并结合所学知识，指出这两次文学运动在性质上有着怎样的相同之处？并说明新文化运动时期文学革新运动的历史作用。
阅读材料，完成下列要求。
材料：大一统思想滥觞于先秦时期，《诗经》中就有“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的说法，后来逐渐发展为一个包含政治、经济、文化等方面的，系统的、内涵丰富的思想体系。下表是不同时期思想家或政治家对此认识的摘要。
孔子 | “四海之内，皆兄弟也” |
孟子 | “天下定于一” |
董仲舒 | “春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也” |
唐太宗 | “自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一” |
明太祖 | “朕即为天下主，华夷无间，姓氏虽异，抚之如一” |
清世宗 | “中国之一统，始于秦；塞外之一统，始于元，而极盛于我朝，自古中外一家” |
孙中山 | “五族共和” |
毛泽东 | “中华各民族共同建立统一的人民共和国” |
解读材料，提炼出一个观点，并结合中国史的相关史实加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合。）
美国学者杰里·本特利在其所著的《新全球通史》中有这样一段话：“19世纪下半叶，受进化论和科学分类学的影响，西方史学家倾向于把世界各民族分为不同类型，并孤立考察各自发展的历程，因此，不同名目的‘文明史’在世界史著作中占据主导地位。20世纪以后，随着相对论的传播，西方史学家的注意力向不同民族和地区之间的‘相对性’和‘关联性’转移，体现‘全球互动的’世界史便应运而生。”对此理解正确的是
A. 研究西方史学必须精通西方自然科学理论
B. 西方近代史学发展与科学方法论的发展密切相关
C. 文明史观与全球史观都是研究世界历史的主要方法
D. 相对论基础上产生的全球史观比文明史观更科学合理
“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁茂芜杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等……”材料中的“人类历史的发展规律”指的是
A. 历史唯物主义
B. 辩证唯物主义
C. 阶级斗争学说
D. 剩余价值理论
