中国是古代世界唯一一个能够借助非常有限的基础性条件就得以将广土众民抟成一体并绵延悠久的国家。西周已具备的“条件”是
A. 通用的表意文字系统
B. 统一规范的货币制度
C. 普及的儒家意识形态
D. 完备的道路交通系统
（历史―选修4：中外历史人物评说）阅读材料，回答问题。
材料 蒲松龄，字留仙，生于1640年。他生长在一个渐趋败落的地主家庭里。科举受挫，蒲松龄对民间传说故事，极感兴味。他的《聊斋志异》也就是在青年时期开始创作的。康熙九年至十年，他南下江苏去做幕宾。幕宾生涯使他有机会接触封建官府心脏，熟悉了其中种种内情。在做幕宾期间，他还得以接触了南方一些能歌善舞的青年女性，《聊斋志异》的创作，前后历四十余年之久，贯穿了蒲松龄的大半生。《聊斋志异》最富现实性和人民性的篇章是那些揭露和控诉封建社会现实的故事；而其中写得最有情趣的是那些人鬼妖孤的爱情故事，讴歌生死不渝的爱情。《聊斋志异》中还有些故事如《唠山道士》、《画皮》等富有窝言意味启人心智。人们读《聊斋志异》则被情节生动和丰富的奇异故事吸引，被引导着去认识社会、理解人生
——摘编自白寿彝总主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，简析蒲松龄创作《聊斋志异》的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括蒲松龄创作的《聊斋志异》的文学特点。
（历史―选修3：20世纪的战争与和平）阅读材料，回答问题。
材料 鲁尔危机平息后，法国在欧洲的地位日趋下降。1927年4月，法国外长白里安借美国老兵参加欧战10周年纪念之际，提议同美国缔结“废弃战争作为国家政策工具的永恒友好”条约，美国认为此类条约有利于稳定欧洲局势，确保美国投资的安全，遂表示原则上接受法国的建议。经过各国之间的谈判。1928年8月27日，美、法、英、德、日、意等15国在巴黎签署了《关于废弃战争作为国家政策工具的一般条约》，通称《非战公约》。至1933年，共有63个国家加入该公约。各大国在签署条约时都提出了保留条件，从而使公约实际上化为乌有，而对于蓄意谋划战争的侵略者来说，公约也只能是一纸空文。但是，《非战公约》毕竟是20世纪20年代和平主义要求与和平主义运动的最高成就，它为各国政府放弃战争而用和平手段解决国际争端的原则奠定了法律基础，不失为一个重要的国际文件。第二次世界大战结束后对德日主要战犯的审判，就是根据据该公约的有关条款进行的
——摘编自王斯德主编《世界通史》
（1）根据材料，归纳《非战公约》签署的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价《非战公约》。
（历史―选修1：历史上重大改革回眸）
阅读材料，回答问题。
材料 同治初年，曾国藩上奏称：淮南盐课甲于天下，自太平天国起事以来，长江道路不通，两淮票运亦坏。两江总督怡良曾实施就场抽税，但收税极少，现在每年所征课银，较全盛时尚不及10%。现在江路肃清，运道畅行无阻，所有两湖、江西各岸自应设法运盐济售，力图整理。然整顿的困难有二：一是部盐侵灌太久，江西口岸则食浙私、粤私及闽私；湖北口岸则食川私及潞私，引地被占将近十年。二是沿途厘卡太多。淮盐出江，抵达湖北、江西口岸前，层层设卡，处处报税。经过近一年的实践，淮南盐务取得了一定成绩。淮南同治三年上半年共收课厘银506320余两，又收盐厘钱115400余串。而且以往商人完课之外，并不完厘；现在则是厘重于课。在盐商负担日重的情况下取得这样的成绩，尤其可贵。曾国藩颇为自得地宣称：“江西销路渐次开通，湖南新盐售销亦颇畅旺。”通过行政权力，强行规定销售价格，从而确保税收，这一做法虽深得朝廷赏识，但无疑显示出曾国藩之对于市场经济调节力量的深刻怀疑
——摘编自倪玉平《曾国藩与两淮盐政改革》
（1）根据材料，概括曾国藩淮南盐政改革的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，对曾国藩的淮南盐政改革作简要评价。
阅读材料，回答问题。
材料 恩格斯在《英国工人阶级状况》中举了这样的例子：“您想，他（朱）看到了什么？一间又湿又低的地下室，家具就只有两把旧椅子、一张三条腿的圆桌、一只箱子，没有床，只是墙角有一堆陈麦桔，上面盖着两条脏床单，火炉旁有两个木墩子。我这位可怜的朋友走进去的时候，可怜的杰克坐在火炉旁的一个木墩子上正用缝衣针替老婆补袜子。杰克很不好意思地说：‘我知道这不是我干的活，可是我那可怜的老婆在工厂里；她早晨半就到那里去，直要工作到晚上八点钟，回家时已累得啥也不能干了。所以只要是我能做的，我就得替她做。我没有工作，已经三年多没有工作了，我这一辈子再也找不到事情了说着就痛哭起来。朱后来告诉我，他听了这些话以后，就用他所有从小在工厂里学会的骂人的话咒骂工厂、厂主和政府。”
结合世界近代史的所学知识，从上述材料中提取一个情节，指出它所反映的历史现象，并概述和评价该历史现象。（要求：简要写出所提取的信息及历史现象，对历史现象的概述和评价准确全面。）
阅读材料，完成下列要求。
材料一 程朱一派专在士阶层中求发展，终于成为新儒家的正统。直到王阳明出现后，陆王才真正能和程朱分庭杭礼。王阳明的“致良知”教以“简易直接”为特色，是和朱子“格物致知”的理论长期奋斗而获得的。他认为“圣人之道，吾性自足”，因而打破了朱子“读书明理”之教在新儒家伦理和农工商贾之间所造成的隔阂。王阳明以来有“满街都是圣人”之说，新儒家伦理因阳明学的出现而走完了它的社会化的历程
——摘编自余英时《士与中国文化》
材料二 有人者（君主）出，不以一己之利为利，而使天下受其利.后之为人君者不然，以我之大私为天下之大公.故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾无天下之责，则吾在君为路人；以天下为事，则君之师友也
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料三 梨洲（黄宗羲）之学，自然以阳明为根底.他一生无日不做事，无日不读书，独于静坐参悟一类功夫，绝不提倡。梨洲不是王学的革命家，也不是王学的承继人，他是王学的修正者
——摘自梁启超《中国近三百年学术史》
（1）根据材料一，比较王阳明学说与朱熹学说的不同点，归纳王阳明思想的社会意义。
（2）根据材料二，概括黄宗羲的政治理想。根据材料三，说明黄宗羲是“王学的修正者”。
（3）综合上述材料，简要解释明清时期儒家思想发展的表现。
