“印度早期佛教宣传出家之后就不再关心世俗之事，与家庭完全脱离关系，也不再关心国家大事，也不敬仰父母……中国佛教僧人既要尊敬父母，也提倡忠君爱国。”促成中国佛教僧人家国情怀的重要因素是
A. 墨子提出的兼爱思想
B. 孟子仁政主张
C. 董仲舒天人感应学说
D. 程朱理学观念
董仲舒认为：天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”可见，他把教化民众的权力和责任首先归于
A. 圣人
B. 帝王
C. 官吏
D. 儒者
《孟子•梁惠王上》记载：“王曰：‘叟（老者），不远千里而来，亦将有以利吾国乎？’孟子对曰：‘王，何必曰利，亦有仁义而已矣。’”这表明儒家主张
A. 舍生取义
B. 见利忘义
C. 重义轻利
D. 义利并重
先秦诸子学说中，有一家最切合时务，并直接指导秦实现了国家的统一。这一家是
A. 道家
B. 法家
C. 儒家
D. 墨家
阅读下列材料，回答问题。
材料一：女性发型是女性特征的象征。解开头发，就有了色情意味……如果在自己家里这样，倒是无所谓的。可是在私人领域以外，就得把它藏好。因为他就好像承载着家庭的秘密和神圣，这些都与别人无关：裹好的帽子、包紧的头巾将它保护起来，避免男人异样的目光和陌生人狠亵的好奇。
——（法）罗贝尔•福西耶《这些中世纪的人一中世纪的日常生活》
材料二：装饰品中使用最多的是假发。它往往是用白色的或黄色的蚕丝做成的。……人们所要求的理想的头发的颜色，不论天然和人工的都是金黄色。因为人们认为太阳光能把头发变成这种颜色，所以许多女人们在阳光灿烂的日子里，都会整天在露天中度过。……乡间妇女也在这方面和城市姊妹们争艳。
——（瑞士）雅各布•布克哈特《意大利文艺复兴时期的文化》
材料三：启蒙思想家康德认为，只有当我们遵守道德法则时，我们才是自由的，因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则，而如果只是因为自己想做而做，则没有自由可言……康德还认为法律作为社会生活中的“普遍必然”使个人行为与普遍道德法则协调一致。所以，法律是个人自由与他人自由共存的条件和制度。
——叶秀山《启蒙与自由叶秀山论康德》
（1）根据材料一、二，概括说明中世纪和文艺复兴时期的人们对头发及装饰的不同看法，结合所学知识，分析出现不同看法的原因。
（2）根据材料三，概括康德关于个人自由的主张，结合所学知识，指出启蒙运动时期人文精神的核心内涵。
阅读下列材料，回答问题。
材料一：汉代太学以五经为教材，进行经学教育。国家对教材和教学内容进行较为严格的审定。太学只允许传授今文经学，古文经学则被拒之门外。汉代经学分为今文经学和古文经学两派。今文经学是用当时通行的隶书写成的经书，以董仲舒为首的一批儒家学者利用“阴阳五行”学说将儒学神学化，提出“天人感应”“君权神授”的命题。
——《两汉太学的初兴》
材料二：面对西方帝国主义势力的东进、西方文明的冲击，在英勇反抗帝国主义的同时，掀起了学习西方文明的热潮，纷纷致力于探索富国强兵之路。洋务教育是一定的社会历史条件发展的必然产物，是社会经济运动的客观结果，其内在的原因在于那个时期社会需求结构的变化。随着洋务运动的开展，无论是兴办军事工业时引进西方先进生产科学技术，还是兴办民用工业时学习西方先进管理经验，洋务派深感人才匮乏。
——张雪蓉《论洋务运动时期的教育建设》
（1）根据材料一并结合所学知识，分析太学的主要特点及其成因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出洋务教育对中国历史进程的影响。
