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董仲舒《春秋繁露》载:“天之生民,非为王也,而天立王,以为民也。故其德足以安乐民...

董仲舒《春秋繁露》载:“天之生民,非为王也,而天立王,以为民也。故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”据此可看出董仲舒的主张是

A. 君权神授

B. 天人感应

C. 无为而治

D. 知行合一

 

B 【解析】 依据材料中的“故其德足以安乐民者,天予之;其恶足以贼害民者,天夺之。”可知,材料反映的是天人感应的思想,董仲舒将儒家的德治上升到天命的高度,督促统治者要施行德治,故选B;君权神授指君主的权力是神授予的,强调君主权力具有天然的合理性,不符合材料主旨,排除A;无为而治是道家思想,材料无法体现,排除C;知行合一是王阳明的观点,材料信息无法体现,排除D。
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考点分析:
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天人关系问题上,孔子重人事,轻鬼神;庄子最早提出“天人合一”;荀子主张“制天命而用之”;墨子提出人定胜天的“非命”观点。这表明当时

A. 百家争鸣局面开始出现

B. 唯物思想初步形成

C. 思想合流趋势愈加明显

D. 人的主体意识增强

 

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出生于安徽蒙城的庄子,“尝为蒙漆园吏,后弃官隐居,编织草鞋、濮垂钓。楚威王厚礼延请,许其为相,庄嘲而不纳,终身不仕”。庄子“终身不仕”的决定与他的哪一思想理念有关

A. 主政者,当以民为本

B. 崇尚自然,清静无为

C. 君主无为而治

D. 相互关爱,反对战争

 

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王八蛋是“忘八端”的谐音。古时八端指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”,是做人的根本,忘记了这八端即忘了做人的根本。后来,“忘八端”被讹传为“王八蛋”。从这材料中能得出的结论是

A. 儒家思想的法制化

B. 儒家思想的宗教化

C. 儒家思想的道德化

D. 儒家思想的哲学化

 

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孔子教育思想中客观上与其维护原有统治秩序的政治主张相矛盾的是

A. 知之为知之

B. 因材施教

C. 学而不思则罔

D. 有教无类

 

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“朝秦暮楚”的典故源自战国时期,当时秦楚两国相互对抗,有的小诸侯国为了自身的安全,时而倾向秦国,时而倾向楚国。这个成语从某个方面也反映出这一时期由于统治者的重视,人才流动非常频繁。导致这一状况出现的背景有

A. 井田制和分封制逐渐确立

B. 生产力发展,士阶层在社会生活中活跃

C. 学在官府,向学风气兴起

D. 各种学术流派兴起,纷纷著书立说

 

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