在考古发掘中，商代晩期的都城安阳殷墟、西周王朝的丰镐、周原和洛邑都没有发现外郭城墙，构成了中原早期都城“大都无城墙”的鲜明特色。对此解释最有可能的是
A. 保留原始社会部族遗风
B. 尚未形成中央集权体制
C. 经济技术条件的限制
D. 王都的实力与文化自信
材料：姚鼐（1732﹣1815），安徽桐城人。其一生，仅八年的仕宦生涯，而读书、教书、著书，则是他毕生的主要活动。
在学术思想方面，姚鼐极为崇尚程、朱之学，可“正之”，但不能诋毁、讪笑，否则便是“诋讪父、师”，要遭天谴。姚鼐虽加意维护程、朱，但较为通速，能兼容其它学说，甚至能吸纳汉学之长。他还提出文章的核心在于“义理、考据、辞章”三者的统一。“又理”，是指当时的理学思想，主要来自宋学；“考据”，是指文章要有实据，避免空泛，主要来自汉学；“辞章”，是指文章还要有结构、文字、音韵上的文学之美。这一理论在当时的时代环境下，是有相当积极意义的。
他先后任杨州梅花书院、安庆敬敷书院等书院主讲，精心培养了梅曾亮、姚莹等一大批弟子，他以自己的古文理论指导教学实践使“桐城家法”得到广泛的传播。姚鼐一生的著作等身，有《惜抱轩诗文集》、《惜抱尺牍》等。与创始人方苞、刘大槲并称为“桐城三祖”，被盛誉为“中国古文第一人”、“中国古文的高峰”。
——摘编自李帆《姚鼐学术思想论述》
（1）根据材料，概括姚鼐的主要成就并进行简要评价。
（2）根据材料并结合所学知识，分析姚鼐思想没有发展为早期启蒙思想的原因。
材料：二战后，苏联对东欧的政策可以概括成为“安全带政策”，这种政策1943﹣1953年的斯大林执政时期是苏联对外政策的主要内容。它是在总结历史经验的基础上，在当时特殊的战争环境下形成的，同时又与传统的沙皇俄罗斯扩张主义又是一脉相承的。二战后苏联在东欧建立缓冲地带，经历了这样的过程：首先，苏联帮助解放其领土并驻军在东欧；其次，帮助建立联合政府；第三，使东欧各国的政治发展符合苏联的战略需要。为此，1948年苏联把南斯拉夫从情报局开除；1944﹣1945年间苏联把捷克斯洛伐克、波兰和歹马尼亚的部分领土划入了苏联的领土。总之，这一政策对当时和以后的苏联历史具有重要的影响和深远的意义。
——摘编自毕元辉《论1943年﹣1953年苏联对东欧的安全带政策》
（1）根据材料并结合所学知识，概括苏联“安全带政策”形成的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，全面评价苏联的“安全带政策”。
阅读材料，完成下列要求。
材料 科名仕宦，必经考试，考议必有诗文，欲作诗文，必不可不识古字，读古书，记古代琐事。其他若自然现象，社会状况，虽为儿童亟欲了解者，均不得入教科，以其于应试无关也，新教育则否，在深知儿童身心发达之程序，而择种种适当之方法以助之，故治新教育者，必以实验教育学为根底。
因而知教育者，与其守成法，母宁尚自然；与其求划一，母宁展个性，请举新教育之合于此主义者弊端，托尔斯泰之自由学校，其学生无一定之位置，或坐于凳，或登于棹（同“桌”），或伏于窗棂，或于地板，惟其所欲，其课程亦无定时，惟学生之愿，是也。杜威尝着《学校与普遍生活》一书，力言学校教科与社会隔绝之害，附设一学校于芝加哥大学，即以人类所需之衣食住三者为工事标准，即面此而授以学理，如因烹饪而授以化学，因载缝而授以数学，手工而授以物理学、博物学，是也，蒙台利之几童室，即特设各种器具以启发儿童之心理作用者，是也。其他类是之新说，为鄙人之未知者，尚不知凡几，亦足以见现代教育界之进步矣。
——摘自蔡元培（新教育与旧教育之歧点》（1918年）
（1）根据材料并结合所学知识分析蔡元培新教育改革的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括蔡元培新教育改革的理念。
阅读材料，完成下列要求。
材料 如果政治制度是机器的齿轮的话，那么政治妥协则像是齿轮的润滑油，使政治制度能够良好运转而不致于崩溃……政治是妥协的艺术，政治妥协在人类政治史上具有重要的价值和意义，政治离不开妥协。
——程同顺《论政治妥协的价值和规律》
结合材料与所学世界近现代史的相关知识，围绕“政治妥协”自行拟定一个具体的论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，简述须有史实依据）
阅读材料，完成下列要求。
材料一 晋商具有爱国热情，为报效朝廷，常常参与朝延的平板与防务活动，捐钱出人都比较踊跃。在国家危难之时，晋商常常直接参与国家的军事行动，保家卫国。晋商的爱国情怀还表现为力争主权。清末，晋商的票号名声逐渐开始衰落，但是他们并没有以此而萎靡不振，依然和全省人民共同团结，全心全力，与想独霸矿权的外国商人（主要是英国商人）进行了长达十几年抗争，始终不屈不挠，最终从英商手中赎回山西煤权，保护了山西的煤矿资源，同时，晋商还舍利取义，回报社会。很多晋商在创业经商积累一定财富之后都会伐善行施、购药治病、架桥修路、接济孤寡、扶持穷苦等。
——摘编自廖启云、李忠民《晋商责任意识的基本内容探析》
材料二 当时的商人已不再拘泥于士农工商的传统定位，他们将自己誉为社会的中坚，自豪地表示：“今日实业之世界，论人数以商界为至众，论势力以商界为最优。“有的声称：“今日之商家，实操我民族存亡起废之权者也”有的指出”追文明进步，出产丰富，器用繁多，万国交通，因利生利，而商人居中控御，握一国之财政权，而农、工之有大销场，政界之有大举动，遂悉唯商人是赖。”
——摘编自朱英《近代中国商人思想观念的发展演变》
材料三 在当代中国，一些企业家将儒家的伦理道德用来指导和规范企业的经营管理行为，同样获得了巨大的经济效益和社会效益。从2016年（第六届）中国商业文化与管理学术会议上公布的“2016年中国儒商风范企业50强榜单”上，就有华为电子、海信电器、海尔集团等知名企业，这五十家企业的儒商风范凸现出儒商文化和儒商精神在当代仍具有其不朽的价值。目前我们国家正处于由传统社会向现代社会转型的关键时期，在当下的市场经济社会中由于中国传统商业伦理的缺失，各种商业欺许行为和假冒伪劣产品层出不穷，在这个时候重提和重振儒商精神就显得格外重要。
——黄鹰《儒商精神及当代价值》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括明清时期晋商社会责任感的具体表现并分析形成原因。
（2）根据材料二并结合史实说明近代中国商人如何“操我民族存亡起废之权”。
（3）根据材料三并结合所学知识分析儒商精神的当代价值。
