古罗马法学家西塞罗在《论法律》中说，通过法律，我们能与诸神共同联结于一个城市之中，宇宙乃是人与诸神的共同家园。因此，这一“由爱统治的社会”超越了“城市的围墙”，而具有了世界性。这体现了罗马法强调
A. 维护人类共同体
B. 宗教是最高权威
C. 节制是公民义务
D. 法律具有强制性
古罗马实行嫁妆婚姻制。帝国建立以前，法律规定：“除了约还嫁妆以外，婚姻存续期间妻子对嫁妆没有任何权利。”《民法大全》规定：“嫁妆无论有无约定，也不管是谁认定，婚姻关系解除时，除因妻子的过失外，都应归还给妻子。”由此可知
A. 关注妇女是罗马公民法的立法原则
B. 罗马法适应了社会发展的需要
C. 女性获得了与男子平等的社会地位
D. 罗马法仍掺杂着原始的习惯法
公元前483年，雅典城邦公民在陶片投票时，一个陌生的市民来到贵族阿里斯提德面前，要他帮自己在陶片上写上“阿里斯提德”。阿里斯提德照办后询间为什么要放逐这个人，他做错了什么。这个市民回答说，他没做错什么，自己甚至不认识这个人，他只是讨厌人们到处都称赞阿里斯提德“正义”。就这样，阿里斯提德被陶片法驱逐。材料说明陶片放逐法
A. 体现了公民人人平等的理念
B. 沦为雅典政客打击政敌的工具
C. 容易导致权力的滥用和误用
D. 成为平民反对贵族统治的武器
雅典议事会议员起初经选举产生且无薪，由第三等级以上公民担任。伯利克里时期，此公职对全体公民开放。公元前450年后，议事会议员由抽签产生并给付生活费。这说明雅典
A. 重视公民公平参政
B. 议事会职权的下降
C. 政治机构人员众多
D. 民主已发展到顶峰
亚里士多德总结雅典城邦政治时说：“城邦不论是哪种类型，它的最高统治权一定寄托于‘公民团体’，公民团体实际上就是城邦制度。”亚里士多德意在说明
A. 雅典民主政治是小国寡民的产物
B. 公民直接参政是民主的最高体现
C. 雅典城邦公民参政意识日趋增强
D. 城邦制度推动了公民政治的发展
雅典公民大会制度规定，不得在公民大会上发言的人有以下几类：殴打父母的人；不赡养父母的人；未按指令服兵役和从战场脱逃的人；挥霍掉从其父母或从其他人那里继承下来的财产的人。这些规定旨在强调
A. 人文主义原则
B. 节约的社会风气
C. 法律的严肃性
D. 社会秩序的重要
