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在我国古代,“社稷”是国家的代称。其中,“社”指土地之神,“稷”指五谷之神。关于...

在我国古代,社稷是国家的代称。其中,指土地之神,指五谷之神。关于国家的这种理解,反映了我国古代

A. 狂热的图腾崇拜    B. 农业为立国之本

C. 迷信落后的思想    D. 对商业的不重视

 

B 【解析】 试题该题属于史料阅读型试题,旨在考查学生阅读史料、提取信息并分析理解的能力。材料中对古代国家一次的来源进行诠释,将土地和五谷上升到神灵崇拜的高度,突出了对农业的高度重视,成为立国之本,故B项正确;神灵崇拜不是图腾崇拜,故A项错误;C项与材料主旨不符;D项与材料无关。
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考点分析:
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阅读材料,完成下列要求。

材料  下面是晚清驻外使节有关近代世界政体大略的综述:

地球万国内治之法,不外三端:有君主之国,有民主之国,有君民共主之国。今日之德、日皆君主之国也,与中国无异。美、法,皆民主之国也,其政权全在议院,而(总统)无权焉。英国,君民共主之国也,大约民权十之七八,君权十之二三。民主之国,其法合于孟子“民为贵”之说;然其弊在朋党角立,互为争胜,甚且各挟私见而不问国事之损益,则权不一而志不齐矣。君主之国,主权甚重,操纵伸缩,择利而行;然其弊在上重下轻,或役民如牛马,俾无安乐自得之趣,如俄国政俗是也。惟君民共主,无君主、民主偏重之弊,最为斟酌得中。

——摘编自《薛福成(1838年—1894年)选集》(上海人民出版社,1987)

根据材料并结合所学知识,就晚清驻外使节对近代西方民主政体的认识找出其中三个不当之处,并运用相关史实予以简要说明。(要求史实正确,史论结合,语言简明。)

 

 

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阅读材料,完成下列要求。

中国封建君主专制中央集权制度的建立与演变简表

 

阶段

演变

萌芽于战国

①理论:韩非子中央集权的理论

建立于秦朝

①确立皇帝制、三公九卿制、郡县制,颁布《秦律》②焚书坑儒,加强思想控制

巩固于西汉

①实行刺史制度②颁布“推恩令”,解决王国问题③“罢黜百家,独尊儒术”

完善于隋唐

①实行三省六部制②创立和完善科举制

加强于北宋

①解除禁军将领的调兵权,实行更戍法;建立禁军②设参知政事、枢密使、三司使分割宰相政、军、财权;地方派文官做知州,与通判互相牵制;设转运使管理地方财政

新发展于元朝

①设中书省、枢密院和御史台掌行政、军事和监察事务;设宣政院,统领宗教事务和管理西藏地区②实行行省制度

空前强化于明清

①明朝废丞相,相权分六部,地方设三司分权;②清朝前期:设南书房,后设军机处③八股取士

衰败于晚清

①国门洞开,政治、经济主权逐步沦丧

②鸦片战争后,新的经济成份出现

 

 

分析说明中国封建君主专制中央集权制度发展的主要趋势及其衰败原因。

 

 

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1912年,南京临时政府颁布“剪辫令”。此前,社会上对没有辫子的人,最好是呆看,但大抵是冷笑,恶骂。此后,留辫者则为社会舆论所不齿,“非讥之为豚尾,即詈之曰满奴,甚欲削夺其选举权,以实行强迫手段”。由此可见,辛亥革命

A. 变中国由臣民国家为公民国家

B. 推翻清朝统治,结束了封建专制制度

C. 推动了中国的社会变迁和进步

D. 建立了文明开化、民主共和的新社会

 

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徐中约在《中国近代史》一书中指出:“革命与民国并未带来预期的和平与秩序,民国时期较以前经历更多的痛苦与失序,它重现了传统上紧随王朝衰亡而来的失序与混乱。”这表明

A. 民国时期的社会重建未见成效

B. 辛亥革命没有带来社会进步

C. 辛亥革命与传统王朝更替相同

D. 革命后的制度建设更加艰难

 

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有历史学家曾对中国近代某历史事件作了如下评价:“他的激进主义使温和主义者、传统主义者和担心失去财产者--当然不仅是富人,对它敬而远之;领导人无法信守他们自己制定的教义标准;领导内部很快分裂,而且愈演愈烈。”其评价的事件是(  )

A. 洋务运动

B. 太平天国运动

C. 辛亥革命

D. 义和团运动

 

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