“人主之患在于信人，信人则制于人。人臣之于其君非有骨肉之亲也，缚于势而不得不事也，故为人臣者窥觇（偷偷的察看）其君心也，无须臾之休。”韩非子在此强调的是
A. 人性恶前提下的君臣之道
B. 推行改革变法的重重阻碍
C. 加强中央集权的艰难过程
D. 贵族政治体制的多种弊端
战国时期有人将以下五种人称为“蠢”（蛀虫）：学者（战国末期的儒家）、言谈者（纵横家）、带剑者（游侠）、患御者（依附贵族私门的人）、工商之民。这种言论适应了当时
A. 进行兼并战争的需要
B. 加强中央集权的需要
C. 强化贵族统治的需要
D. 维护地方稳定的需要
春秋时期，有人强调“日困而还，月盈而匡”。这一说法体现了
A. 人定胜天的唯物思想
B. 阴阳消长的辩证思想
C. 无为而治的黄老思想
D. 天人感应的儒家思想
东汉班固认为在周代“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也”。新文化运动时期的胡适先生认为：商代遗民在亡国之后沦落为执丧礼者，“儒”即西周人对此类人的蔑称，两种说法反映了
A. 时代和个人因素直接影响史学论断
B. 王朝更替造成儒家社会角色的转变
C. 儒家在源流和功用上存在着多元性
D. 商周社会文化转型模糊了后人认识
秦始皇采纳韩非子“集权”学说，汉武帝接受董仲舒“天人感应”学说，宋代思想家提倡“格物致知、正心诚意”，明末清初黄宗羲认为“天下为主，君为客”。这些思想的共同之处在于：
A. 是自然经济发展的产物
B. 儒家思想不断发展、完善
C. 推动力封建专制的发展
D. 便于提高君主的执政水平
宋代士人洪迈《容斋随笔》记载：“民俗火葬，自释氏火化之说起，于是死而焚尸者，所在皆然”。顾炎武《日知录》也记述：‘火葬之俗盛行于江南，自宋时己有之”，这表明
A. 火葬这一习俗始于宋代
B. 儒家孝义之说日渐式徽
C. 士人阶层倡导移风易俗
D. 佛教的影响进一步深入
