法国作家维克多·雨果对中西科技有过如下论述:“像印刷术、大炮、气球和麻醉药这些发明,中国人都比我们早。可是有一个区別,在欧洲,有一种发明,马上就生气勃勃的发展成为一种奇妙有用的东西,而在中国却依然停滞在胚胎状态,无声无嗅。中国真是一个保存胎儿的酒精瓶。”下列有关这段话的认识,比较合理的是
A. 雨果否认中国人的发明创造能力
B. 雨果认为中国社会状态对科技发展起到了保护作用
C. 雨果认为西方科学技术更加神奇
D. 雨果指出了中国传统科技没有发展为近代科技的事实
黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻,究兴亡之要因,于是排斥夷狄,批评专制”。上述观点表明明末清初三大思想家
A. 从明亡中反省君主专制
B. 认识到改朝换代的必要性
C. 主张民主反对君主专制
D. 反对排斥夷狄的落后思想
斯塔夫里阿诺斯评价朱熹的思想时说:“理学(新儒学)……为不断增长的社会僵化提供了其所以存在的一个学术性理由。虽然这一理由从根本上有助于独特而历史久远的中国文明的延续,但其代价却是形成了压制外界所有的独创性和新观念,显得荒谬可笑的循规守旧。”斯塔夫里阿诺斯的意思是
A. 理学阻止了中国独特文明的延续
B. 理学阻碍了儒家思想的发展
C. 理学成为僵化社会的理论基础
D. 理学缺乏创新性的新观念
元代学者郭守敬辑选了民间流传的二十四个孝子孝行的故事,编成《二十四孝》的启蒙读物,图文并茂,雅俗共赏。元曲伦理剧寓教于乐,《晋陶母剪发待宾》褒扬诚信道德、《赵氏孤儿大报仇》赞颂忠良仁义、《看钱奴买冤家债主》挞伐贪财嗜利。这反映出元代
A. 文学艺术以教化为主要追求
B. 儒家伦理走向通俗化普及化
C. 儒学的理论系统取得新突破
D. 儒学地位依赖民间力量维护
汉宣帝时,有美丽而罕见的大鸟出现在彭城,民间认为这是凤凰降世,是圣明天子在朝的祥瑞。侍中宋翁一却认为,祥瑞不降临在天子所在的首都,却降临在彭城,不值得当作祥瑞。朝中儒生对宋翁一群起攻之,他们反驳说,天下一家,凤凰降临在京城和降临在彭城有什么区别呢?激烈争辩后,宋翁一磕头认输。这则材料中可以获得的历史认识不包括
A. 祥瑞是古代帝王神化自己的一种手段
B. 分封制对思想的影响在汉代未能完全消除
C. 天下一统的国家观念在汉代逐渐占据上风
D. 这番争辩反映了儒家的派系斗争
汉兴之初,刘邦崇尚黄老之学,推行“无为而治”的治国方略,而70余年后刘彻强行罢黜“黄老刑名百家之言”。这种文化政策变化的路径实际上反映了:
A. 意识形态领域斗争此消彼长的残酷性
B. 道学理论的缺陷和新儒学的博大精深
C. 从立国安邦到皇权专制的现实变化与需要
D. 统治集团内部权力争夺与利益分配的冲突