下图是根据从河南辉县和山西长治出土的战国时期铁农具绘制的，从左至右分别为锄、斧、铲、犁、铧。这些农具的使用
A. 缓解了人口与土地的尖锐矛盾
B. 抑制了手工业和商业的发展
C. 说明铁犁牛耕在全国范围推广
D. 促进了精耕细作农业的发展
（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 吴宓，1894年生于陕西泾阳。他曾就读于三原宏道书院，受关学熏陶。1911年考入北京清华学校留美预备班。1917年，23岁的吴宓赴美国留学，1918年改读西洋文学。1921年吴宓回国，即受聘在国立东南大学文学院任教授，以希腊罗马文化、基督教文化、印度佛学整理及中国儒家学说这四大传统作比较印证……开设“中西诗之比较”等课，开中国比较文学研究之先河。1922年吴宓等人创办《学衡》杂志，于新旧文化取径独异，持论固有深获西欧北美之说，未尝尽去先儒旧义，故分庭抗议，别成一派。吴宓因坚持“儒道思想为国之本”被鲁迅戏称为“现代中国的孔夫子”。“文化大革命”中，吴宓受到残酷批斗，但他依然不思“悔改”，蹲身牛棚，犹大写“我罪实质……以为中国文化极有价值，应当保存并发扬光大”之类的文字。1978年1月逝世，1979年得以平反昭雪、恢复名誉。
（1）根据材料并结合所学知识，评析鲁迅将吴宓戏称为“现代中国的孔夫子”的历史背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简要评价吴宓先生。
（历史选修3：20世纪的战争与和平）
材料 东京审判是二战后在东京对日本首要战犯进行的国际审判。历时两年，其判决书长达1213页，28名日本战争首恶分子被列为甲级战犯接受了法庭的审判。在审判中，中国委派法学家梅汝璈为法官，由11国检察官组成的委员会于1946年4月向法庭提出起诉书。起诉书控告被告自1928年1月1日至1945年9月2日期间犯有破坏和平罪、战争罪和违反人道罪。
这次审判并不能代表所有被侵略国家人民的意志，也应看到其不足。比如，没有追究天皇裕仁的战争责任是东京审判最大的不足。这使日本一些政要、右翼势力拒绝对侵略战争进行诚心的反省和悔改，使日本政治长期右倾化。此外，日本在侵略战争中犯下的诸多罪行，如生化武器罪行、七三一部队罪行、强征和迫害“慰安妇”罪行、强征劳工罪行等，都没有受到应有的审判和追究。
——摘编自《简明国际关系史》
（1）根据材料并结合所学知识，指出日本在侵华期间所犯的罪行并举例加以说明。
（2）根据材料并结合所学知识，谈谈你对东京审判的认识。
（历史选修1：历史上重大改革回眸）
材料 历史上的“土官”是封建王朝封赐的独裁一方、能世袭的官员，其割据性特别强，在自己辖地内随意搜刮掠夺致民怨沸起，也常因争夺财产和土地而互相攻杀，甚至时常起兵叛乱，对抗中央政府。改土归流政策比较彻底和大规模的推行是在清朝康熙平定“三藩”之后。到雍正时，主持西南改土归流的是云贵总督鄂尔泰。鄂尔泰认为改土归流主要就以政治手段即招抚为主，在一些地区也通过武力强制实行。改土归流后，清政府在原土司领地分别设置府、州、县等，委派有任期、非世袭的流官进行直接统治，实行和内地一样的各项制度，如设立保甲、编制户口、丈量土地、厘定租税、清查钱粮、建立学校、推广儒学等。经过雍正年间的改土归流后，云南境内的土司所剩已不多，但土司制度直到清朝结束也没有完全消失。
——摘编自曹相《清朝雍正年间滇西南地区的改土归流》
（1）根据材料并结合所学知识，概括清朝前期改革滇西南地区管理体制的主要内容及其特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简析清朝实施改土归流政策的历史意义。
阅读材料，结合所学知识，回答问题。
下表为1840年以前中外科技成就所占比例表
年代 | 科技数量 | 中国科技数量及比重 | 西方及其他地区数量及比重 | ||
1至400年 | 45 | 28 | 62% | 17 | 38% |
401至1000年 | 45 | 32 | 71% | 13 | 29% |
1001－1500年 | 67 | 38 | 57% | 29 | 43% |
1501－1840年 | 472 | 19 | 4% | 453 | 96% |
请根据材料并结合所学知识，对表格的内容提出自己的看法，并予以说明。（要求：看法具体明确，说明须史论结合。）
阅读材料，完成下列要求。
材料一 同样，禀赋最优良的、精力最旺盛的、最可能有所成就的人，如果经过教育学会了他们应当怎样做人的话，就能成为最优良、最有用的人，因为他们能够做出极多、极大的业绩来；但如果没有受过教育而不学无术的话，那他们就会成为最不好、最有害的人，因为由于不知应该选择做什么，就往往会插手于一些罪恶的事情，而且由于狂傲激烈，禀性倔强，难受约束，就会做出很多很大的坏事来。……如果知识包括了一切的善，那么我们认为知识即美德就将是对的。
——苏格拉底
材料二 “天理变易无穷。由一阴一阳，生生不穷。‘继之者善’，全是天理，安得不善！孟子言性之本体以为善者是也。二气相轧相取，相合相乖，有平易处，有倾侧处，自然有善有恶。故禀气形者有恶有善，何足怪！语其本则无不善也。”曰：“此却无过。”丁按之曰：“先生解中庸大本”云云。曰：“既谓之大本，只是理善而已。才说人欲，便是气也，亦安得无本！但大本中元无此耳。”……“圣人千言万语只是教人存天理，灭人欲”，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始为学。”……“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。”
——《朱子语类》（卷四）
请回答：
（1）根据材料概括苏格拉底和朱熹的基本思想。
（2）结合所学知识，分析苏格拉底和朱熹思想出现的历史背景。
（3）分析苏格拉底和朱熹思想的相似点。
