下表是杨度（1875-1931年）的历史活动概括：
维新运动时期 | 接受维新思想，反对帝国主义，主张君主立宪。 |
清末到民初 | 始则反对共和革命，继则发表《君宪救国论》，支持袁世凯复辟帝制。 |
1922年 | 杨度在上海加入中国国民党 |
1929年 | 申请加入中国共产党由潘汉年介绍，伍豪（周恩来）批准，秘密入党。 |
据表格内容解读最准确的是
A. 杨度活动反映中国社会发展趋势
B. 社会环境影响个人政治发展方向
C. 杨度的政治立场呈现出摇摆不定
D. 历史人物个人行为具有不确定性
文学作品往往也能反映当时的某些历史现象。唐诗《题宇文褧山寺读书院》中说：“草阁连僧院，山厨共石泉。”《同恭夏日题寻真观李宽中秀才书院》亦云：“愿君此地攻文字，如炼仙家九转丹。”这表明当时
A. 儒生出世倾向明显
B. 民间书院发展迅速
C. 儒释道三家同质化
D. 存在思想融合趋势
《后汉书》记载，西汉元帝时“诸曹侍中以上”往往“私贩”，即官员们大都做起了生意。因此，当时的御史大夫，也是汉代的大学人贡禹向朝廷奏请：“近臣自诸曹侍中以上家亡（不）得私贩卖”。这反映出当时
A. 重农抑商政策并未实施
B. 官员从商不利于维护统治
C. 商品经济占据主导地位
D. 商业活动突破时空的限制
下表是两晋南朝时期代表皇权的宗室外戚与世家大族在官僚体系中的占比变化情况。
| 西晋 | 东晋 | 南朝 |
宗室外戚 | 19%—38% | 7% | 19%—38% |
世家大族 | 49%—64% | 78% | 49%—64% |
据此可知，这一时期
A. 官僚体系日益遭到破坏
B. 皇权与门阀势力斗争激烈
C. 皇权势力逐渐走向衰微
D. 社会发展出现了严重倒退
先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命，儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想
A. 重视天人关系的研究
B. 与墨家思想可以互补
C. 有较强秩序和责任感
D. 蕴含了早期民本思想
（中外历史人物评说）
材料 汉高祖七年（前200年），谊出生于洛阳。少有オ名，能诵诗书善文，十几岁就辅佐治理河南那，成후著。21岁被汉文帝征召，委以博士之职。后又被破格提拔为太中大夫。他看到秦朝因先进的制度而統一天下，主张刘汉王朝“重法”，从秦亡的教训中又看到仅仅依靠法律，很难实现社会的长治久安，又提“隆礼”。为进一步代替秦制，他以儒学为基础设计一整套礼仪制度，主张“改正朝、易服色、制法度、兴礼乐”。针对当时“背本趋末”、“淫侈之风，日日以长”的现象，他上《论积贮疏》提出大力发展农业生产，加粮食贮备，预防饥荒。提出治者要“去淫修之俗，行节俭之术，使车與有度，衣服器械各有制数”。在对待请候问题上，他提出“众建请侯而少其力”的方针：在原有的诸候王的封地上分封更多的请侯，诸候王的封地，一代一代分割下去，愈分念少，直到“地尽而止”，力量也就愈来愈弱。鉴于贾谊的突出才能和优异表现，文帝想提拔赏谊担任公之职，遭到官僚与宗室阶层反对，诸侯周勃、东阳候张相如、冯敬等老臣上书，认为他“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。汉文帝亦渐疏远贾谊，不再采纳他的意见。
（1）根据材料并结合所学知识，概括贾谊的主要思想主张。
（2）根据材料并结合所学知识，指出汉文帝对贾谊态度的变化并分析其原因。
