阅读下列材料，回答问题。
材料一 食贱则农贫，钱重则商富；末事不禁，则技巧之人利，而游食者众之谓也。故农之用力最苦，而赢利少，不如商贾、技巧之人……食贵则田者利，田者利则事者众；食贵，籴（即买米）食不利，而又加重征，而民不得无取其商贾技巧而事地利也
——《商君书》
材料二 时民困饥流散，豪右多有占夺，（李）安世乃上疏……高祖深纳之，后均田之制起于此矣。九年（公元485年），下诏均给天下民田：“诸男夫十五以上，受露田四十亩，妇人二十亩，奴婢依良。丁牛一头受田三十亩，限四牛。所授之田率倍之，三易之田再倍之，以供耕作及还受之盈缩……”于是海内安之
——《魏书》
请回答：
（1）材料一表达的核心思想是什么？结合所学知识分析这一思想对中国古代经济发展有何影响？
（2）材料二反映了孝文帝改革的什么措施？据材料二概括指出采取这一措施的原因。
（3）结合所学知识分别概括指出两次改革在中国封建社会发展进程中的作用。
仔细观察对比下列两幅图，提取信息，结合所学知识加以说明。
商周之变中国古代社会的第一次历史性巨变，对中华文明的发展影响深远。阅读材料，回答问题。
材料一 欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰“立子立嫡”之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制……此数者，皆周之所以纲纪天下。
自殷以前，天子、诸侯君臣之分未定也。……盖诸侯之于天子，犹后世诸侯之盟主，未有君臣之分也。……逮克殷践奄，灭国数十，而新建之国皆其功臣、昆弟、甥舅……由是天子之尊，非复诸侯之长而为诸侯之君……其在丧服，则诸侯为天子斩衰三年，与子为父、臣为君同。”
——王国维《殷周制度论》
材料二 商朝的族裔源头与文化传承都承接于东夷部族，鬼神信仰对东夷人生活具有主导性的意义，其最崇敬的至高神就是上帝。商朝统治阶层深信自身天命来自上帝的授权，而周王朝通过不懈的奋斗灭亡商朝的事实裂解了长年被普遍认同的“血统天命观”，开启了特有的“德性天命观”。周建国初期，统治阶层对于天命的确保就具有强烈的忧患意识，这使得从商朝的亡国到周朝的立国，不止是王朝的更迭交替，更反映出中华文化的枢纽蜕变。
——摘自网络《论中华文化的枢纽演变——从商朝的鬼神信仰到周朝的人文精神》
材料三 殷、周间之大变革，自其表言之，不过一姓一家之兴亡与都邑之移转；自其里言之，则旧制度废而新制度兴，旧文化废而新文化兴。又自其表言之，则古圣人之所以取天下及所以守之者，若无以异于后世之帝王；而自其里言之，则其制度文物与其立制之本意，乃出于万世治安之大计，其心术与规摩，迥非后世帝王所能梦见也。
——王国维《殷周制度论》
问题：
（1）依据材料一和所学知识指出，周朝相比商朝有哪些制度性的变革，并指出其历史进步性。
（2）依据材料二指出，中华文化的枢纽性蜕变指什么，并分析其原因。
（3）综合上述材料，谈谈你对王国维先生“殷周制度变革”的认识。
“虎溪三笑”讲的是儒者陶渊明、道士陆修静、僧人慧远一起品茗畅谈、乐而忘返的故事。故事本身是虚构的，却在唐宋诗歌、绘画作品中时有出现。据此可以得出符合史实的结论是，
A. 佛教开始传入中国
B. 诗歌创作呈现繁荣局面
C. 儒道佛出现融合的趋势
D. 绘画风格以写实为主
察举制、九品中正制大体可归荐举之列。从理论上说，荐举制是一种合理的官僚选拔制度，但是，察举制与九品中正制不约而同地走向了其初衷的反面，其中的原因是它们
A. 都对荐举者缺乏有效的约束
B. 都将选官范围定为世家子弟
C. 都把才德作为选官标准
D. 都始终把门第作为选官标准
《晋书·食货志》载：“及黄初二年（221年），魏文帝罢五铢钱，使百姓以谷、帛为市。至明帝世，钱废谷用既久。”出现这种现象的原因是
A. 金属货币职能萎缩
B. 战乱导致经济衰落
C. 货币流通领域混乱
D. 政府鼓励农业生产
