明代中后期，来自海外的事物在中国社会逐渐增多。除了由耶稣会士传入的天主教以及西方科学知识以外，白银、玉米、火器等已经成为社会生活中难以或缺的外来物质。自鸣钟、眼镜、望远镜之类也已经出现在晚明时代社会生活中。这些现象反映了
A. 明代中国具有一定的开放性征
B. 中国对外接触的内驱动力增强
C. 民间对外合法往来空间的扩大
D. 文化优越这一传统心态的改变
朱熹弟子陈宓曾任安溪知县，他在《安溪劝农诗·劝贫富相资》一诗中说：“举债当知济汝穷，取钱须念利难供。富人心要怜贫者，贫者身全仰富翁。”材料体现了
A. 社会贫富分化现象日趋严重
B. 士大夫崇尚社会和谐的理念
C. 士大夫反对民间的借贷行为
D. 官府强行干预民间财务纠纷
“毁镜”是北方草原地区拓跋鲜卑的一种特殊葬俗，即在下葬过程中将随葬铜镜故意打碎、通常仅以其中一块残片随葬的习俗。考古发现揭示随着鲜卑南迁，越靠近中原，毁镜现象越少。据此推断，鲜卑毁镜习俗的废弃原因极有可能是
A. 政府禁止奢侈之风
B. 鲜卑人审美水平提高
C. 战争频繁铜镜难得
D. 受到汉人习俗的影响
春秋战国时期，在儒家学派的大力提倡下，孝成为完整的、有关处理亲子关系准则的学说。秦律对不孝罪的惩罚明显重于普通犯罪，如殴打祖父母、曾祖父母者，处以黥城旦舂的刑罚，对被控以不孝罪者，最重可判处死刑。这表明
A. 秦朝统治者事实上不排斥儒家学说
B. 秦朝继承发展了儒家提倡的孝道观
C. 秦朝用严厉的法律手段来维护孝道
D. 秦朝时孝成为人们的日常行为规范
阅读材料，回成下列要求。
材料 19世纪中期以来学习西方进程简表
时期 | “西学东渐”简况 |
1840～1860年 | 一批爱国者从战争中惊醒，他们提倡“师夷”，是对当时人们普遍存在的天朝大国心理的大胆挑战，但却是空谷足音，长久不为清廷所重视。 |
1860～1895年 | 夷人的长技被提升为“西学”，并借助“体用”等中国传统哲学范畴，将中西学纳入统一体内，它进一步冲破了“夷夏大防”的藩篱，为人们大胆接受西学开辟了道路。以培养外语、军事、科技人才为目标的新式学堂增多，西式学堂逐渐被人们所接受。 |
1895～1900年 | 维新派不仅将人们对西学的认识，由“西艺”推进到了“西政”，而且第一次打破了隆中抑西的传统文化价值观，为西学在中国的广泛传播，在思想上进一步开辟了道路。到1897年底，各地已建立以变法自强为宗旨的学会33个，新式学堂17所，出版报刊19种。到1898年，学会、学堂和报馆达300多个。 |
——据葛兆光《中国思想史》等
（1）根据材料并结合所学知识，比较分析1895～1900年较1860～1895年的“观念更新”。
（2）根据材料并结合所学知识，指出国人学习西方的进程特点及其原因。
阅读材料，完成下列要求。
材料 圣母子像作为基督教艺术的代表，时代背景不同，代表性的作品特色各异。
（从左到右）第一幅图摘自中世纪壁画《康奈诺斯皇帝夫妇与圣母子》（局部）；第二幅图是摘自文艺复兴时期油画《绿垫圣母子》；第三幅图是现代主义画家马克斯·恩斯特于1926年创作的《在三个目击者前掴打年幼耶稣的圣母》；最后一幅图是艺术家达利于1950年创作的《利加特港的圣母》，圣母双臂抬起呈金字塔状，圣婴和一个原子核在她空心的身体里，所有一切都是悬浮的。
根据材料并结合所学知识，围绕时代背景与艺术创作的关系，从图3中任选两幅画作进行解读。（要求：观点明确、史实准确、表述清晰）
