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著名史学家李剑农曾指出:洪秀全辈的神权主义精神是假的,曾国藩辈的名教主义精神是真...

著名史学家李剑农曾指出:洪秀全辈的神权主义精神是假的,曾国藩辈的名教主义精神是真的;前者只是利用神权、假托神权,借此来满足个人的野心欲望;后者却是真实的信仰名教,诚心诚意的要维持名教,并不是利用名教、假托名教来图达另一个目的。对此理解不正确的是

A. 二者都重视精神力量

B. 二者的阶级属性及目的不相同

C. 二者都借助宗教手段

D. 二者客观效果与主观动机向背

 

C 【解析】 本题要求选出错误选项。洪秀全利用神权、曾国藩辈利用名教,反映二者都重视精神的力量,故A项正确,但不符合题意,排除;洪秀全代表农民阶级,追求绝对平均的天国社会,曾国藩代表地主阶级,极力维护封建专制统治,故B正确,但不符合题意,排除;拜上帝教是宗教,名教是指封建纲常伦理,不是宗教,故C错误,符合题意,故选C;二者都希望借助精神力量实现自己的政治目的,但太平天国最终被湘军镇压,洪败曾胜,故D正确,但不符合题意,排除。  
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考点分析:
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明代中后期,来自海外的事物在中国社会逐渐增多。除了由耶稣会士传入的天主教以及西方科学知识以外,白银、玉米、火器等已经成为社会生活中难以或缺的外来物质。自鸣钟、眼镜、望远镜之类也已经出现在晚明时代社会生活中。这些现象反映了

A. 明代中国具有一定的开放性征

B. 中国对外接触的内驱动力增强

C. 民间对外合法往来空间的扩大

D. 文化优越这一传统心态的改变

 

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朱熹弟子陈宓曾任安溪知县,他在《安溪劝农诗·劝贫富相资》一诗中说:“举债当知济汝穷,取钱须念利难供。富人心要怜贫者,贫者身全仰富翁。”材料体现了

A. 社会贫富分化现象日趋严重

B. 士大夫崇尚社会和谐的理念

C. 士大夫反对民间的借贷行为

D. 官府强行干预民间财务纠纷

 

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“毁镜”是北方草原地区拓跋鲜卑的一种特殊葬俗,即在下葬过程中将随葬铜镜故意打碎、通常仅以其中一块残片随葬的习俗。考古发现揭示随着鲜卑南迁,越靠近中原,毁镜现象越少。据此推断,鲜卑毁镜习俗的废弃原因极有可能是

A. 政府禁止奢侈之风

B. 鲜卑人审美水平提高

C. 战争频繁铜镜难得

D. 受到汉人习俗的影响

 

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春秋战国时期,在儒家学派的大力提倡下,孝成为完整的、有关处理亲子关系准则的学说。秦律对不孝罪的惩罚明显重于普通犯罪,如殴打祖父母、曾祖父母者,处以黥城旦舂的刑罚,对被控以不孝罪者,最重可判处死刑。这表明

A. 秦朝统治者事实上不排斥儒家学说

B. 秦朝继承发展了儒家提倡的孝道观

C. 秦朝用严厉的法律手段来维护孝道

D. 秦朝时孝成为人们的日常行为规范

 

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阅读材料,回成下列要求。

材料  19世纪中期以来学习西方进程简表

 

时期

“西学东渐”简况

1840~1860年

一批爱国者从战争中惊醒,他们提倡“师夷”,是对当时人们普遍存在的天朝大国心理的大胆挑战,但却是空谷足音,长久不为清廷所重视。

1860~1895年

夷人的长技被提升为“西学”,并借助“体用”等中国传统哲学范畴,将中西学纳入统一体内,它进一步冲破了“夷夏大防”的藩篱,为人们大胆接受西学开辟了道路。以培养外语、军事、科技人才为目标的新式学堂增多,西式学堂逐渐被人们所接受。

1895~1900年

维新派不仅将人们对西学的认识,由“西艺”推进到了“西政”,而且第一次打破了隆中抑西的传统文化价值观,为西学在中国的广泛传播,在思想上进一步开辟了道路。到1897年底,各地已建立以变法自强为宗旨的学会33个,新式学堂17所,出版报刊19种。到1898年,学会、学堂和报馆达300多个。

 

 

——据葛兆光《中国思想史》等

(1)根据材料并结合所学知识,比较分析1895~1900年较1860~1895年的“观念更新”。

(2)根据材料并结合所学知识,指出国人学习西方的进程特点及其原因。

 

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