理学家以儒家“圣人”为最高境界，充分肯定人的现实生活、道德精神的意义；它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界，不相信灵魂不灭、轮回转世之说，而力求在现实世界中实现崇高的理想。材料信息说明：
A. 理学本质是儒家学说
B. 理学吸收了佛道学说
C. 理学的影响力不断扩大
D. 理学有唯心主义色彩
魏晋时期经学有南北之分，“南学简约，得其精华，北学深芜，穷其枝叶”。唐初，太宗诏令文士撰成《五经正义》并颁行全国，该书考订异说而定于一尊，成为科举考试的重要依据。此举意在：
A. 促进南北学术的交流
B. 确保选官取士的公正
C. 打破士族的政治垄断
D. 构建统一的政治文化
董仲舒认为：君主统治百姓，让他们有欲望追求，但不能超过一定的限度；让他们纯厚朴实，但不能没有欲望。有欲和无欲，各自都能得到满足，则君主之道就有了合适的尺度。材料反映了：
A. 天子应该关注百姓并实行仁政
B. 为君之道需注重“无为而治”
C. 百姓的欲望应当符合三纲五常
D. 利益杠杆是君王的驭民之术
战国以来，“人自为礼，家自为俗，岂知古之司服有制哉”，秦汉以来统治者着手整饬冠服，在这个过程中，新的冠服体制逐渐成型了。这从本质上反映出：
A. 儒家思想逐渐居于统治地位
B. 中华文明缺乏必要的持久连续性
C. 礼乐制度逐渐淡出历史舞台
D. 专制主义中央集权制度逐步形成
《淮南子》记载，“孔子、墨子皆修先圣之术，通六艺（即六经：《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》）之论”。该记载认为儒、墨两家
A. 注重传承传统文化
B. 把六艺看作先圣之术的精华
C. 主张维护礼乐制度
D. 要求地主阶级重视先圣修养
商周时期，士是贵族的最低阶层，有一定数量的“食田”，能文能武，生话无忧，春秋战国之际，士发生分化，或成为传授知识的教师，或变为主持仪式的赞礼人，或发展为新兴地主。士阶层的分化：
A. 促进争鸣局面的出现
B. 使得土地逐渐私有化
C. 有利于维系分封体制
D. 是宗法制瓦解的产物
