战国初年，齐国田氏取代姜氏成为齐侯，后来周安王正式册命田和为齐侯。齐康公死后，姜氏绝祀，姜氏齐国完全为田氏齐国所取代。该历史事件表明（ ）
A. 官僚政治的形成 B. 原有等级制遭到破坏
C. 中央集权的确立 D. 封建君主专制的确立
材料：苏轼，眉州眉山人，生性放达，为人率真。嘉祜二年（1057年）进京应试，得中殿试乙科。当时，皇帝鼓励官员议政，士大夫也以天下“安危治乱”为已任，积极议政。熙宁四年（1071年），因新法害民，苏轼上书直言其弊，获罪于改革派，于是请求出京任职。任地方官期间，革新除弊，因法便民，颇有政绩。
苏轼“自为举子至出入侍从，必以爱君为本…挺挺大节，群臣无出其右”；诗、词、书、画兼精，词风豪放，开创了词的新时代。其事迹广为传颂，后世有东坡村、东坡井、东坡田、东坡路、东玻桥、东玻帽、东坡话、东坡肉、苏堤等传说。
——据《宋史，苏轼传》等
（1）根据材料并结合所学知识，概括指出苏轼敢于直言新法弊病的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明苏轼在后世被广为传颂的原因。
（历史选修3：20世纪的战争与和平）
材料一 在进攻波兰的战争中，德国使用内击战战略，以每大30—50公里的速度实施钳形究去围歼破军，波军伤亡20万，被俘42万。9月27日攻陷华沙，波兰被迫停止抵扰。德国攻陷波兰后，一面作出和平姿态，一面将主力调往西线，伺机进政西欧国家。英法虽然向德宣战，实际上是宣而不战，从宣战日起到1940年5月德国进攻西欧前，双方在法德边境集结大量军队互相对峙，没有发生过一次真正的战斗。
——摘编自孙炳辉、郑寅达《德网史纲》
材料二 雅尔塔会议就波兰政府问题展开激烈争论。罗斯福提议另起炉灶，组织新的政府；在古尔极力为流亡政府辨护，争取让它在新政府中占据更多的份额；苏联则力主以临时政府为核心，吸收部分流亡政府的成员。最后苏联的主张占了上风。西方国家在不能控制波兰政府的情况下，力图限制其疆界西移的幅度，只同恋以奥德河为其西界，但苏联坚持要进一步西移到奥德一西尼斯河一线，取得成功。
——摘编自王斯德《世界通史》（第三编）
（1）根据材料一二，说明波兰在二战前、后期面临的不同国际局势。
（2）根据材料一、二及所学知识.分析英法筇西方国家对波兰采取不同政策的结果。
材料：周克商之后，虽已取得天下，但政权并不稳固。这固然来自武王的早逝和成王的年幼，更重要的是殷商的反对势力还很强大。因此，开国后很长的时间，周人还无暇顾及制度建设和文化创新，而是一方面以夏之礼乐来抗衡商文化；另一方面又因周长期为商之属国，且文化远远低于殷商，不得不对其有所借鉴。后周公摄政，平定三监之乱，始着手进行制度建设。据典籍记我，周初的礼乐改革，至少经过了两个阶段：第一，周公摄政六年的制礼作乐。第二，周成王时的“兴正礼乐”。第一阶段以“制作”为主，有开创之功；第二阶段以“兴正”为要、行完善之事。礼乐制度既成，周王室祭祀先祖时，邀诸侯前来助祭观礼，遂有灭国而不绝祀的传统。”。
——摘编自付林鹏《周颂有瞽与周初乐制改革》
（1）根据材料并结合所学知识，分析周初礼乐改革的特点及其成因。
（2）根据材料并结合所学知识，说明周初礼乐改革的意义。
材料 1699年，格列佛出发远航。1711年，格列佛来到没有金钱，没有军队警察的慧骃国（即中国）。他向他的慧骃主人解释说：“那里（英国）的人认为，不管是用还是攒，钱都是越多越好，没有个够的时候.富人享受着穷人的劳动成果，而穷人和富人在数量上的比例是一千比一。因此我们的人民大多数被迫过着悲惨的生活”。
在格列佛眼中，他的慧骃主人的神态和“哲学家试图解决某种新的困难现象时并无不同”慧骃国的统治阶层也表现得和“哲人”一般，国王是个理智贤明、勤劳勇敢、仁慈友爱、公正诚信的理想人物。
格列佛的慧骃主人批评英格兰的政府显然“严重欠缺理性，以致严重欠缺美德，因为单单理性就足以统治理性的生灵”。在格列佛眼里，慧骃代表着自然最完美的状态，它们有着天赋的理性。这种理性的完美足以带来德性，因而基督教道德成为多余的。
——整理自斯威夫特《格列佛游记》，1726年
结合所学知识从述梗概中提取一个情节，指出它所反映的重大历史现象，并简要评述该历史现象。（要求：简要写出所提取的小说情节及历史现象，对历史现象的评述要准确全面）
阅读材料，完成下列要求。
材料一 ：古代中国的“华夷”现念，至少在战国时代已经形成，中国人在自己的经验与想象中建构了一个“天下”。他们想象，自己所在的地方是世界的中心，也是文明的中心，地理空间越靠外缘就越荒茏，住在那里的民族也就越野蛮，文明的等级也越低。但是这种中心与边缘的划分并不完全是空间的，往往中心清晰而边缘模糊。但是，在北宋一切都变化了。民族和国家有了明确的边界，天下缩小成中国，而四夷却成了敌手…在关于“中国”的各种观念和话题里面，我们很可以看到当时人感受，焦虑、紧张的情绪，而这些感受，焦虑、紧张情绪所呈现的一般思想世界，就成了精英观念和经典思想的一个背景与平台，使他们总是在试图证明“中国（宋王国）”的正统性和“文明（汉族文化）”的合理性。
——摘编自葛兆光《宅兹中国一重建有关“中国”的历史论述》
材料二 ：在对外关系中，整个嘉庆朝，“中国”的使用频率在微弱的增加，鸦片战争前后，“天朝”使用的次数减少，“中国”使用的频度相对增加；至光绪年间，“天朝”已经几乎不用。“天朝”减少后，出现在史料中的自称主要是“大清国”“中国”…1905年后，“世界”一词的使用次数急剧增加。在1898年超过“万国”，1903年后超过“天下”；与此同时，“国家”和“民族”这两个关键词的使用也超过“天下”。
——据邹明洪冯建勇《从传统天下到近代国家：清季近代国家观念之构筑一兼论民族国家构筑视野下的中国边疆》
（1）根据材料并结合所学知识，概括从战国到宋代，“华夷”观念发生了怎样的变化？并简述其对宋代思想产生的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括晚清对外关系中的称谓发生的变化，并分析这些变化反映的历史趋势。
（3）综合上述材料并结合所学知识，说明导致两次“天下观”变化原因的相同点。
