下面是东晋至唐代有关佛教思想的记述。据此可认定的历史事实是
记述 | 出处 |
“礼教有本,遂因之而成教,则功由在昔……斯乃佛教之所以重资生,助王化于治道者也。” | 东晋高僧慧远《沙门不敬王者论》 |
“周孔即佛,佛即周孔。……周孔救极弊,佛教明其本耳。” | 东晋孙绰《喻道论》 |
“心平何劳持戒,行直何用修禅;恩则孝养父母,义则上下相怜。” | 唐代高僧慧能《疑间品第三》 |
A. 佛教的政治地位得到了提升
B. 儒学思想体系日渐完善
C. 佛教思想的中国化倾向明显
D. 儒佛道三教合一已出现
周灭商后,面对广大的土地和空间,摈弃了夏商时代的外服制统治方式,而将土地分封给功臣子弟和臣服的异姓诸侯,让他们去为国家为国王拓荒、保土和安民,推广了周天子的一统政治。这说明,西周分封制
A. 统一了各国的治理模式
B. 体现了国家整体观念
C. 保证了政治秩序的稳定
D. 强化了地方自主意识
清政府长期实行“怀柔远人”政策。1764年,下令江苏、浙江、福建、广东等省出海商船,每船准带生丝以两千斤为限,准许外国商船每次可带出生丝一万斤,又严禁闽、皖、浙等省出产的茶叶从海路运销广州或海外。该政策
A. 阻碍了农业经济的商品化趋势
B. 有利于外国商人垄断中外贸易
C. 导致中国农产品失去国外市场
D. 使中国对外经济联系日益萎缩
自汉代起,皇帝的言行由史官记录,称《起居注》,在位皇帝不能查阅。唐太宗以审查和改正自己过失为由强行破坏这一规矩。宋代史官更将其呈送皇帝御览,明清皇帝则直接指导编写。对此合理的解释是
A. 皇帝和史官对君主形象关注重点不同
B. 唐太宗的“仁君”形象具有示范作用
C. 《起居注》因“劝诫”功能备受皇帝重视
D. 古代皇帝专制集权意识不断得以强化
《后汉书》记载,公元89年,汉车骑将军窦宪大破北匈奴,令班固在燕然山刻石纪功,史称《封燕然山铭》。2017年8月,经中蒙学者对蒙古国中部一处摩崖石刻严密论证,确认石刻即为《封燕然山铭》,也解决了长久以来对燕然山位置的猜测。这表明
A. 古代正史记载史实可信度最高
B. 不同类型的史料可以相互参证
C. 实物史料比文献史料更有价值
D. 历史记载必须以考古研究佐证
春秋时期,在用人制度上,鲁国一方面坚持“非吾族类,其心必异”的“亲亲”原则,另一方面开始实行“尚贤”,即选拔平民中的贤人仕官。这表明鲁国
A. 选官制度比较完备
B. 新兴地主势力壮大
C. 儒法两家斗争激烈
D. 传统秩序面临解体