春秋战国时期，政治伦理观念中以亲亲为纽带的孝逐渐让位于以尊尊为纽带的忠，后者很快在政治伦理体系中成为重要道德规范，“忠为令德”频繁出现在春秋时期卿大夫口中。材料中的现象反映了
A. 周天子的影响力增强
B. 宗法制不断遭到破坏
C. 法家学说影响的扩展
D. 中央集权政体的形成
下图是西周时期鲁国的世系图，其中横线表示传子，竖线表示传弟，箭头表示弑杀争位，数字表示嗣位顺序。这表明当时的鲁国
A. 未遵循周代继承原则
B. 实行了王位世袭制度
C. 存在违背宗法制的现象
D. 统治集团内部等级森严
公元前六世纪末，鲁国的三位国相掌控国家大势，其家城墙超出周朝的规格，鲁定公带军队去“堕三都”，但没成功。晋献公时为保太子位，不许群公子住国内，晋国没有了“公族”，而代替公族的卿族兴起。此后大权长期为卿族掌握，晋后来被赵、韩、魏三家所分。这两件事一定程度上
A. 说明了分封制度弊端初显
B. 维护了奴隶主贵族利益
C. 表明了礼乐制度荡然无存
D. 反映了新兴势力的上升
在分封制下，任何一个诸侯都知道自己仅仅是周王的部下大臣，自己的领土也仅仅是国家土地的一部分，这一认知直到春秋中叶都没有大的改变。这说明分封制
A. 进一步强化了宗法等级秩序
B. 实现了拱卫周王室的目的
C. 有助于国家整体观念的形成
D. 成为开拓疆土的主要手段
在商代早期的甲骨卜辞中，“帝”的卜辞较多，其含义往往指“天神”。到商朝末期，“宗”类卜辞的增加，“帝”逐渐消失，“帝”成为先王的祭称。这反映了
A. 宗教祭祀仪式简化
B. 宗法嫡庶关系确立
C. 人的主体意识增强
D. 天人合一理论成型
据《国语·鲁语上》记述，有虞氏和夏、商、周三族祭祀的时候，不仅上推到本族的先王、先公，还更进一步把本族来源与黄帝族系联系起来，都自认为是黄帝族的后裔。这反映了当时的中国
A. 已有民族认同的意识
B. 区域间的文化交流频繁
C. 政治制度具有连续性
D. 农耕经济成为各朝根本
