据史载，明清时期，建宗祠、修宗谱、定族规的风气极为兴盛，几乎没有不立祠堂的宗族。安徽歙县棠樾鲍氏是明清著名的商人世家，资财雄厚，其宗祠建于棠樾村口，祠前石路上至今耸立着七座由明清两代帝王御赐匾额的石牌坊，足见当年之壮观。祠堂祭祖是宗族最重要的活动，族中16岁以上的男子必须出席祭礼，族人违犯族规家法，要在祠堂以祖先的名义执行处罚。这说明
A. 宗祠兴盛与当地经商风气直接相关
B. 宗族势力发展对中央集权明显不利
C. 传统礼教因宗族势力发展而焕发生机
D. 中国古代具有家国一体的文化特质
明以来，内阁大学士“选理机务”“表率百僚”，朝位班次俱列六部之上。军机处设立后，内阁大学士“必充军机，始得预政事”，地位每况愈下。导致这一变化的根本因素是
A. 内阁职责功能的变化
B. 强化皇权的内在需求
C. 军机处的设立
D. 宦官专权导致的政治黑暗
宋代著名山水画家郭熙、范宽等人在绘画创作时重视对岩石的质地进行研究，同时对水的波纹、树叶的构成、甚至季节的变化都加以仔细观察分析。这表明宋代
A. 格物精神影响绘画创作
B. 自然科学取得重大突破
C. 艺术形式的平民化趋势
D. 商品经济获得空前发展
贞观之治时期，《起居注》中描写的唐太宗完全是一代明君的形象，而对玄武门之变的情况则轻描淡写、模糊不清，同时，魏徵负责编写的《隋书》中详细记载了隋炀帝的暴政以及隋末的动乱。据此可以推断
A. 官修史书不能准确反映历史事实
B. 唐朝君臣全面否定了隋朝的制度
C. 唐太宗有意塑造理想的君主政治
D. 谏言政治无法有效制约君主专制
西魏时期的敦煌莫高窟第285窟壁画：“西方的日月神阿波罗、狄安娜，与中国的日月神伏羲、女娲同时出现；印度的金刚力士（药叉）与中国的大力士乌获，聚于一窟。风格上敦煌式西域风格与传自南朝的‘秀骨清像’汉式风格并存。立体感表现上，印度明暗法与中国的色晕法，各展风采。”从材料可知敦煌文化
A. 是中外文化交汇的产物
B. 是历经数世纪锤炼结晶
C. 使中外文化的趋于一致性
D. 使中外文化的差异性扩大
钱穆在《国史大纲》一书中评价南北朝时期的门第时说：“门第之在当时，无论南北，不啻如乱流中岛屿散列，黑夜中灯炬闪耀。北方之同化胡族，南方之宏扩斯文，斯皆当时门第之功。故不当仅以变相之封建势力，虚无之庄老清谈，作为偏狭之抨击”作者意在强调
A. 九品中正制促进了南北统一
B. 门第存在的合理性
C. 道教思想冲击儒学正统地位
D. 人才选拔的开放性
