周代遇重大事情需解决时会举行国人（指城邑及其四郊的居民）会议，甚至某些时候可定夺国君的废立，如《左传·僖公十八年》中记载狄人伐卫，卫侯以国让父兄子弟，众不可。这反映出国人会议
A. 确保了民众参政的权利
B. 破坏了正常的分封体制
C. 制约了周代贵族的权力
D. 巩固了周代的封建统治
（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 中国的社会主义公有制建立以后，刘少奇较早地探索了社会主义所有制的具体实现形式和运行方式等问题。1957年3月，他和许昌地委负责人谈话时，针对许昌地区有些农社牲畜集中喂养后出现瘦弱死亡现象指出：“将来牲口是要集中喂养的，现在还是分散喂养妤一些，分散喂养并不动摇集体所有制，是个经营方法问题。”4月，他对河北省委书记林铁说：“农业社要放弃集体喂养耕畜的方式。一搞合作化就实行集体喂养，没有经验就普遍推广这就搞冒了。分散喂养并不是倒退，因为所有制还是集体的，只是经营管理方式改变下。”这里他看到了集体所有制建立后如何去经营和巩国所有制的问题，其实质是集体所有制的具体经营形式，什么样的经营形式最符合当前所有制的需要，最能在当前所有制之下更有利于生产力的发展。
——摘编自姜长青《建国后刘少奇关于所有制问题的探索》
（1）根据材料，概括刘少奇在探索社会主义所有制的具体实现形式和运行方式方面的重要主张。
（2）根据材料并结合所学知识，分析刘少奇上述探索的重大意义。
（历史选修3：20世纪的战争与和平）
材料 第一次世界大战后，和平主义运动在英国广泛兴起。所谓和平主义，认为任何战争都是不道德的，应无条件禁止战争，大体可以说是不顾后果而硬要坚持和平。西方国家许多人认为，第一次世界大战实在是个错误，根本没有带来任何好处；他们被战时的宣传欺骗了；战争其实是由武器制造商发动起来的，德国并不是引起战争的真正原因；《凡尔赛和约》对德国是过于苛刻了；民主制度毕竟不是适用于一切国家的：一个巴掌拍不响，如果有一方坚决不让对方给激怒，那就一定不会打起来。这就是当时人所持的一整套和平与容忍的思想，这当中既有真理又有误解。和平主义还另有其他根源，这在法国最为明显。……在法国人看来，再重复这样的人类灾难实在是不可思议，因此法国采取的战略是防守性的，是要节省人力。如果发生战争，法国人希望主要是在精心构筑的防御工事——马奇诺防线内进行战斗。
——摘编自帕尔默《现代世界史》
（1）根据材料并结合所学知识，指出一战后西方国家出现“和平主义”思潮兴起的因素。
（2）根据材料并结合所学知识，简析“和平主义”思潮对20世纪20、30年代国际关系的影响。
（历史上重大改革回眸）
材料 1930年代，外国人评论说，“中国的币制是在任何一个重要国家里所仅见的最坏制度，它是乱七八糟一大堆铸币、重量单位和纸币凑成的大杂烩”。政府对内不能运用通货保护和发展本国经济，对外又不能利用币值的伸缩争取外汇的主动地位。中原大战后，地方实力派拥有的地方金融权是对抗或挑战国民政府的经济基础，国民政府除努力加强对地方的政治和军事渗透外，还试图从经济上取得对地方的控制权。国民政府为了维持庞大的军队、进行内战、维护国家机器运转，必然需要庞大的军政开支，庞大的财政赤字使国民政府在1935年前后陷入了严重的财政金融危机。加之严峻的国际形势影响，1935年11月，国民政府正式实施法币政策，实现了中国货币历史性的跨越。
——摘编自申成玉《试论1930年代国民政府币制改革的国内动因》
（1）根据材料并结合所学知识，指出1930年代国民政府币制改革的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简析1930年代国民政府币制改革的作用。
阅读材料，完成下列要求。
下图是意大利威尼斯画派开创者乔瓦尼·贝利尼16世纪初的作品《诸神之宴》，描绘出诸神宴饮的欢乐场面。画面中，盛水果和汤的三件器皿是来自中国的青花瓷。贝利尼同时也经营着一家繁忙的作坊。
解说词是结合事物的图像、实物等进行解释说明的文辞，它通过对事物准确描述，使观众和听众了解事物的来龙去脉、特征和意义等。结合所学历史知识，选取一个角度写一段对该画的解说词。（要求：主题明确、介绍准确、史论结合、逻辑清晰）
阅读材料，完成下列要求。
材料一 周时期，“国”为诸侯的封地，至春秋战国时代则为各争霸国，自秦统一六国，“国”即为王朝国家，直至清王朝灭亡。就“天下”而言，周时，天子之治域谓“天下”；至于秦汉一统，“天下”意味着凡朝政所及，无所不包。随着中国统治实体的扩大和国家政治影响范围的扩展，“天下”所涵盖的范国也在不断扩展。就地理概念而言，如果将各王朝直接或间接统辖的区域理解为古典的中国，那么在中国以外的地方，诸如朝贡国、藩属国、西汉丝绸之路所及之地、佛教的发源地等虽不属王朝所辖区域，却构成“天下”的一部分。在此过程中，传统的“国”得到了扩展，对“天下”的认知和界定也得到进一步拓展。
——摘编自刘凤雪《“民族国家”观念在近代中国的生成》
材料二 顾炎武在《日知录》中指出：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。……是故知保天下然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”严复认为：“国者，斯民之公产也王侯将相者，通国之公仆隶也”。孙中山在1905年提出“驱逐鞑虏恢复中华”，在1912年《临时大总统宣言书》中提出：“国家之本，在于人民。合汉、满、蒙、回藏诸地为一国，即合汉、满、蒙、回、藏诸族为一人。是曰民族之统一。”章太炎在1907年发表的《中华民国解》一文中表示：“中华’之名词，不仅非华一地域之国名，亦且非一血统之种名，乃为一文化之族名。”
——摘编自陈茁《清末民初中国知识精英的国家观念转型研究》
（1）根据材料一，概括中国古代“国”与“天下”观念的演变，并分析其演变的原因。
（2）根据材料二，指出自明末清初到辛亥革命前后，“天下”“国”“民族”“中华”等被赋予的新的内涵，并分析这些观念变化产生的重要影响。
