周代的乐舞，经常出现在各种政治、宗教仪式中，主要表现武王伐纣、平复南国等史事，是贵族子弟年幼时学习的必修课。这表明周代的乐舞
A. 满足官僚政治的文化需要
B. 形成重视传承的社会风尚
C. 具有政治意义和教化作用
D. 开创乐舞追颂功德的先河
从血缘意义上说，受到祭祀的祖先应是本族群的直系先祖。然而春秋后，人们在祭祀祖先时，祖先已不单纯具有血缘上的意义。如出身于“夷狄”地区的舜与文王，因为他们的观念和行为合乎“中国”的规范，也成为公认的圣人，受到祭祀。这一变化
A. 反映了宗法制遭到破坏
B. 推动礼乐制度的世俗化
C. 加速王权与族权的分离
D. 有助于华夏民族的发展
西周时期，很少有个体脱离宗族的现象，宗族内部一定程度上实行“异居而同财”。春秋时期宗族实体逐步解体，统治者鼓励人们进行商品交换以促进农业生产。由此可知
A. 生产力进步为新的经营方式提供了条件
B. 商品经济发展导致宗族实体的解体
C. 宗法制的瓦解有利于商品经济发展
D. 统治者为增加收入而强制要求民间分家
学者李零在《我们的中国》一书中提出“西周的四合院”的研究视野，认为以西周为中心，东南西北被辐射地区相互交流，贵族通婚，形成了紧密的文化中心。该现点
A. 没有认识到分封制易造成地方割据
B. 强调分封制之下存在着大一统因素
C. 意在说明分封制促成中华民族形成
D. 认为西周政治制度加强了中央集权
古代中国的血缘关系是宗法制得以维系的重要因素。以下最能证明这一观点的是
A. 《说文解字》载：“宗，尊祖庙也……”
B. 《论语》记载：“周因于殷礼，所损益，可知也……”
C. 《荀子﹒儒效篇》载：“（周公）兼制天下，立七十一国……”
D. 《左传》载：“故王臣公，公臣大夫……”
“家国同构”是中国古代封建社会的重要特征，下图是某学者绘制的中国古代社会结构图，同构效应正好刻画了宗法家族是国家政府功能的延伸。就此推断画横线处的内容是
A. 科举制度地主经济
B. 官僚政治地主经济
C. 专制皇权商品经济
D. 封建割据商品经济
