雅典人认为，无视法律的专制政体是坏的政体，因为它剥夺了人民的自治权，抛开公认的法律，依自己的主观任性行使权力。这种权力是任性的、不负责任的、不受制约、不受监督的。这反映出古代雅典主张
A. 法律至上，杜绝人情
B. 平民政体，中央集权
C. 实行法治，防止人治
D. 权力平等，社会契约
1956年2月，《人民日报》接连发表《不要轻易改变原有的生产和经营制度》、《慎重地改造城市小商店》、《慎重地从经济上逐步改组公私合营企业》等社论。这些社论旨在
A. 肯定社会主义改造的成果
B. 宣传国民经济恢复的成就
C. 重申“一五”计划的意义
D. 强调平稳推进工商业改造
第一次国共合作期间，毛泽东通过农村调查提出：“农民问题乃国民革命的中心问题，农民不起来参加并拥护国民革命，国民革命不会成功。”这一观点
A. 体现了中共当时的工作重心
B. 体现了工农武装割据思想
C. 奠定了国共合作的思想基础
D. 丰富了中国民主革命理论
徐中约在《中国近代史》中说：“在中国，胡适是实用主义的主将，他不遗余力地提倡研究和解决具体及实际问题，‘一点一滴’进化式地改善中国。李大钊与在他之后不久的陈独秀，则主张效仿苏俄的形式，进行直接和彻底的政治社会转型。”二者的争论
A. 使得近代中国社会完成了转型
B. 宣传了西方资产阶级学说
C. 为中国共产党的成立准备条件
D. 消除了救亡方式上的分歧
1903年，清政府颁布《铁路简明章程》规定：无论华洋官商，均可禀请开办铁路。如“华商请办铁路，集股以华股获占多数”，“附搭洋股，以不逾华股之数为限，洋商请办铁路，无论集股若干，总须留出股额十分之三，任华人随时照原价附股”。由此可知该章程
A. 便利列强资本输出
B. 主张铁路国有
C. 不利民营铁路发展
D. 利于救亡图存
《孝经》是阐发儒家伦理的著作，以“孝”为“百行之本”，进而阐述如何以忠孝、孝悌的原则处理君臣、父子、兄弟等各种社会伦理关系，以及立身、处事、齐家、睦邻、治国、事君等各种社会政治事务。汉魏以来，《孝经》成为儒学教养的主要文本。至唐代，《孝经》获得“经典”地位，升格为与“五经”并列的儒家“经书”之一。《孝经》地位的演变反映了
A. 儒学成为官方哲学
B. 儒学地位得到强化
C. 统治思想趋向保守
D. 道德教化受到重视
