清末学者皮锡瑞在《经学历史》中写道：（西汉）武、宣之间，经学大昌……以《禹贡》治河，以《洪范》察变，以《春秋》决狱，以三百五篇当谏书，治一经得一经之益也。由材料可知
A. 西汉儒学具有经世致用的作用
B. 武帝确定“五经”前儒学杂乱
C. 西汉儒者治经学重在阐发义理
D. 武帝实行“独尊儒术”的政策
董仲舒“作《春秋决狱》，二百三十二事，动以经对，言之详矣”。此后西汉形成了据《春秋》经文断狱的风气。《春秋》所体现的“原心（主观动机）定罪”“论心定罪”的原则被视为圣人之道，为断狱的最高准则。这说明
A. 儒家的论述取代了法律条文
B. 儒家思想与法律制度相结合
C. 古代法律制度开始建立起来
D. 心学理论成为司法基本原则
战国后期，诸子思潮激荡，交互影响。例如墨者习儒者之学，老庄、申韩学术颇有互通之处，调和折衷之思潮日益见长。杂家《吕氏春秋》之编纂可视为先秦思潮发展的结局。这种思想局面主要折射出
A. 百家争鸣局面开始形成
B. 儒家独尊地位萌芽
C. 政治统一趋势日益明显
D. 传统文化体系确立
先秦诸子站在不同立场，提出了多种形态的国家起源论。有先秦学者认为原初民始生之时，人各持己义，“天下之乱也，至如禽兽然，无君臣上下长幼之节、父子兄弟之礼，是以天下乱焉。……是故选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立以为天子，使从事乎一同天下之义。”上述材料体现的是
A. 老子的"自然生成"说
B. 墨子的"除乱尚同"说
C. 荀子的"止争息乱"说
D. 孟子的"与民教化"说
先秦诸子百家中，道家讲天道，墨家信鬼神，他们都不讲天命，儒家则讲人道，信天命，不信鬼神；道家无为而无求，墨家有为而有求，儒家有为而无求。据此可知，与其他思想流派相比，儒家思想
A. 重视天人关系的研究
B. 与墨家思想可以互补
C. 有较强秩序和责任感
D. 蕴含了早期民本思想
康熙二十年（1681年）三藩之乱平定，康熙二十二年台湾告平，清廷方开海禁，短暂开放。先后设立闽、粤、江、浙四海关，管理对外贸易事务。乾隆年间（1757年），由于一个英国东印度公司商人对中国进行的渗透（“洪任辉事件”），乾隆宣布撤销宁波、泉州、松江三个海关，限制外商只准在广州海关一口贸易。这种“开放”表明
A. 明朝以来的海禁政策已经废除
B. 通商口岸带有一定半殖民地色彩
C. 中外民间贸易往来全面放开
D. 它实质上仍具有官方垄断的性质
