胡适在评论中国古代的某思想流派时说：“（它）挂着儒家的招牌，其实是禅宗、道家、道教、偏教的混合产品……但其中的主要观念却是古来道家的自然哲学里的天道观念。”据此可知，“它”
A. 研究出了人与自然和谐的行为准则
B. 从哲学高度论证伦理纲常的合理性
C. 提出与佛道学说对立的新儒学理论
D. 探寻格物致知和天人感应的明理方法
唐代中期后，儒学领域出现了一批“异儒”思潮，对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，如史学家刘知几就在其《史通》中首次倡言“六经皆史”。这说明唐代
A. 儒学主流地位严重动摇
B. 儒学趋向平民化发展
C. 儒学的神秘化得到加强
D. 儒学理论有待于重构
唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。材料主要表明了唐宋时期
A. 儒学复兴运动的艰难
B. 儒家知识分子的保守
C. 儒学传统精神受重视
D. 儒家独尊地位遭重创
孔子提出的“君名，臣臣，父父，子子”，强调秩序，并未神化君权。董仲舒提出“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。由材料可知，这一变化主要
A. 受社会经济发展的影响
B. 结合了诸子百家的思想主张
C. 适应了当时政治的需要
D. 反映了儒学前后产生了矛盾
先秦儒家学派主张将“学”、“思”和“行”相结合，“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”，形成了“养心、养气”之说，即所谓“求放心”、“有心养心”、“养浩然之气”等等。这说明了先秦儒家学派
A. 强调仁礼重要性
B. 注重主体自觉性
C. 突出教化功能性
D. 主张格物致知论
《历代经济变革得失》中说道:“中国的经济形态，由先秦到汉初是贵族经济，演进到东汉到魏晋南北朝，成为世族经济，隋唐之后，日渐呈现出‘士商合流’的趋势，到宋代，定型为士绅经济，历一千年左右的演进，其后再无进步。这三种经济形态从本质上来说,都是官商经济。”作者意在强调
A. 宋代以后的经济发展趋于停滞 B. 区分清楚三个时期的经济形态
C. 古代经济形态演变的基本态势 D. 古代经济形态受政治强势干预
