中国先哲们对于天文学的研究目的是“观乎天文，以察时变”和“历象日月星辰，敬授人时。”至于宇宙的性质怎样，日月星辰为何有升有落，则认为“天道渊微，非人力所能窥测，故但言其所然，而不复求其所以然。由此可知，古代中国的天文学
A. 进行了理性的深入思考
B. 缺乏长期系统的天象观测
C. 有着较明显的功利色彩
D. 整合算学为统一研究领域
中国在隋唐时期就出现了雕版印刷术，宋朝毕昇又发明了活字印刷术。但是宋元时期的活字印刷书籍“一本难求”，活字印刷的技术应用远不及雕版印刷书。这主要是因为
A. 社会审美观的影响
B. 官营作坊垄断了活字技术
C. 社会需求的多样性
D. 书籍市场需求受时代限制
明清时期的江南儒家士大夫往往吟诗作画、刻经讲道、吃斋念佛、奇门遁甲，不问苍天问鬼神。儒家士大夫在朝廷排斥佛教、道教，但回到江南乡镇却和僧人、道士关系密切。这种矛盾现象表明
A. 开始出现“三教合一”局面
B. 儒与佛、道有很多共通性
C. 明清儒家士大夫爱好广泛
D. 程朱理学世俗化、普及化
胡适在评论中国古代的某思想流派时说：“（它）挂着儒家的招牌，其实是禅宗、道家、道教、偏教的混合产品……但其中的主要观念却是古来道家的自然哲学里的天道观念。”据此可知，“它”
A. 研究出了人与自然和谐的行为准则
B. 从哲学高度论证伦理纲常的合理性
C. 提出与佛道学说对立的新儒学理论
D. 探寻格物致知和天人感应的明理方法
唐代中期后，儒学领域出现了一批“异儒”思潮，对以前的儒家经典和圣言提出了怀疑和批判，如史学家刘知几就在其《史通》中首次倡言“六经皆史”。这说明唐代
A. 儒学主流地位严重动摇
B. 儒学趋向平民化发展
C. 儒学的神秘化得到加强
D. 儒学理论有待于重构
唐代韩愈以周公、孔子的继承者自居，排斥佛、道，鄙薄汉代以来的儒学，认为周公、孔子之道在孟子之后已经断绝。他的这一主张被宋代儒者接受并发扬。材料主要表明了唐宋时期
A. 儒学复兴运动的艰难
B. 儒家知识分子的保守
C. 儒学传统精神受重视
D. 儒家独尊地位遭重创
