“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑法以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”上述材料说明荀子
A. 重视礼仪教化
B. 主张礼法并施
C. 强调严刑峻法
D. 提倡为政以德
西周时，各诸侯国的青铜器如鼎、簋等大都是周王赐器，具有相同或相似的器形、纹饰、制法。春秋时期，各诸侯国筑炉铸铜，青铜器出现了多种风格。出现这一变化的主要原因是
A. 经济发展，各诸侯国生产加工能力提高
B. 王室衰微，失去对象征身份资源的垄断
C. 战争频繁，促进了不同地区间的技术交流
D. 百家争鸣，各国形成不同特色的文化观念
（20世纪的战争与和平）
材料 蓝姆迦训练中心设置的最初目的是为1942年5月从缅甸撤退过来的中国残余部队解决住房、部队的恢复、服装、医药和治疗而准备的。1942年7月17日，第一批来到蓝姆迦的中国部队是遭到严重损失的缅甸战役的残余，他们在疟疾、营养不良、缺医少药中倍受煎熬。在蓝姆迦训练中心，纪律和行政管理由中国军官负责，但是技术和训练及军事装备的提供主要由美国负责。数百名中国学生翻译和美国教官配对来教授中国士兵所有的事情，训练科目涉及医学课程和急救示范、指南针、地图的使用、巡逻队的构成、荫蔽地的出击、声响测试、野外的火力配置等。蓝姆迦所有工作的目标就是一个，创造一支可以和日军面对面较量，并最终可以获得胜利的现代战斗部队。1942年9月中旬，中国军队从缅甸撤退到印度。这个时候大约有总数9000人来到印度，其中5000人是新38师的，2500人来自新22师，还有1200人是第五军和其他单位的人。蓝姆迦训练中心是最高机密，它的存在直到二战后才透露出来。
——摘编自戈叔亚《蓝姆迦训练中心——二战中缅印战区》
（1）根据材料，概括蓝姆迦训练中心的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，简评蓝姆迦训练中心的历史贡献。
（历史上重大改革回眸）阅读下列材料，回答问题
材料 清末书院的改革大体上可分为三个阶段：（一）整顿、改良旧书院：主张裁减旧的诗文词章之学，在保证传统的经史之学的基础上，“兼习算学，凡天文、地舆、农务、兵事，与夫一切有用之学，统归格致之中，分门探索，务臻其奥”。（二）另建新型书院：如上海格致书院，聘请西方学者教授格致之学（即自然科学技术），后分为矿务、电务、测绘、工程、汽机、制造六学，学生可任取某学，逐次讲习。（三）将旧书院改造为新式学堂：始于1896年刑部侍郎李端菜在《请推广学校折》中建议：“令每省每县各改其一院，推广功课，变通章程，以为学堂。”然后再逐渐推广。于1901年8月下令将各地所有书院一律改为学堂。至此，延续千年之久的中国古代书院即告结束，以后虽仍有以书院命名的，但已是属于新教育范畴了。
——摘编自《中国教育史》网络课程
（1）根据材料并结合所学知识，概括近代书院教育的新变化。
（2）根据材料并结合所学知识，概括近代书院教育的影响。
儒家思想所蕴含的家国同构（情怀）既具有厚重的历史感，又具有强烈的现实性。阅读下列材料，回答问题。
材料一 他（董伸舒）利用“天”的观念和“家国同构”理论，对忠、孝的合理性做出了新的解释，使儒家所提倡的忠、孝伦理上升为国家意识形态，同时也为汉代以后的中国社会提供了一种全民的伦理信仰。
——李佳哲《董仲舒的忠孝理论与汉代忠孝伦理制度》
材料二 理学家继承传统儒家入世思想，从责任感和使命感出发，形成了理学思想体系。这一思想使士大夫阶层普遍参与讨论个人、家庭、家族、国家和政治，从而建立了统治者认定和推行的道德伦理规范，使阶级矛盾在某种意义上有了一定的弱化，更使得士子的心灵得到充实。
——徐公喜、万红《宋明理学的层次模式》
材料三 所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。
——田海平《从家国天下到命运共同体》
请回答：
（1）据材料一，指出董仲舒为后世提供的“伦理信仰”的主要内容。结合所学知识，概括汉武帝为提升儒学地位而采取的主要措施。
（2）据材料二，指出理学家构建“理学思想体系”的出发点。结合所学知识，概括宋明理学家完善个人“道德伦理规范”的两种主要途径。
（3）据材料三，指出“家国同构”的新内涵。综合上述材料，谈谈新时代强调家国情怀的现实意义。
在魔幻现实主义小说中，时空的界限被打破，现实与非现实的东西交织在一起，神奇的描写与现实的反映达到一种奇妙的结合；在许多超现实主义的小说中，我们还能见到时间的分割、时间的变形等。这反映出
A. 现代科学技术影响文学创作题材
B. 现代文学风格在不断的推陈出新
C. 超现实主义已成为当代文学主流
D. 西方社会精神危机促进文学发展
