王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，王阳明主张
①良知是先天具有的是非之心 ②良知在贤愚之间没有差别
③致良知是成为圣贤的途径 ④良知需通过外在探求实现
A. ①②③ B. ②③④ C. ①②④ D. ①③④
宋代思想家陆九渊在论述中，常先肯定“心”即“理”，“心”与“理”相合，然后又说“心”又不尽合“理”之处。他通过这种论述意在告诫人们要
A. 做到“心外无理”
B. 努力“发明本心”
C. 追求“知行合一”
D. 时常格物致知
西汉有人向汉武帝建议说：“太学者，贤士之所关也，教化之本原也……臣愿陛下兴太学，置明师，以养天下之士。”据此可知太学
A. 为先秦教育史和学术史揭开新的一页
B. 有利于进一步推动儒学的传播与发展
C. 结束了各派学术思想平等竞争的局面
D. 以培养官僚后备力量为主要办学目的
战国时期有思想家主张：“顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，……而不知别亲疏。”这一主张反映了
A. 儒家建立礼乐文明社会的理想
B. 道家超越功利追求精神自由的倾向
C. 法家维护君主集权的政治诉求
D. 墨家讲求实际功利的精神
战国时期有思想家认为：“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼。”与上述思想相吻合的是
A. “民为贵，君为轻，社稷次之”
B. “小国寡民，使有什伯之器而不用”
C. “天行有常”“制天命而用之”
D. “不期修古，不法常可”
汉景帝于后元二年（公元前142年）下诏说：“帝王大兴土木，一定伤农；帝王追求衣着奢靡，一定伤民。这样必然导致百姓饥寒交迫，饥寒交迫将会使人胡作非为。”据此判断，汉初统治者吸收了先秦时期
A. 法家思想
B. 道家思想
C. 墨家思想
D. 儒家思想
