鸦片战争后，中国出现用洋纱代替土纱的现象，在19世纪70年代以前，以华南各埠为主；从19世纪70年代末起，逐步扩展到了华北和内地各省；到19世纪80年代，云贵四川、东北各省也日益成为洋纱的重要市场。这一现象说明当时中国
A. 棉布是民众的主要衣料
B. 对外贸易的逆差在扩大
C. 农业商品化的趋势加强
D. 传统经济结构受到冲击
“经济的发展，再加上海洋运输和铁路上的交通革命，培植出一种真正的世界经济……欧洲人从阿根廷和澳大利亚进口牛肉和羊毛，从巴西进口咖啡，从智利进口硝酸盐，从阿尔及利亚进口铁矿石，从爪哇进口蔗糖。欧洲资本同样投向了海外，以建设铁路、矿山、电厂和银行。”上述材料说明
A. 世界市场雏形出现
B. 世界市场范围扩大
C. 世界市场初步形成
D. 世界市场最终形成
下面演进示意图可以直接用来论证我国古代
A. 经营方式的变化
B. 手工业技术的进步
C. 农业耕作方式的变化
D. 经济结构的变化
古代儒学家很关注自然现象与人类社会的关系。阅读下列材料：
材料一 星队（坠）木鸣，国人皆恐。曰：走何也？曰：无何也！足天地之变，阴阳之化，物之罕至者也.怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见，是无世而不常有之.上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上閣（暗）而政险，则是虽无一至者，无益也。
——荀子《天论》
材料二 陛下发德音，下明诏，求天命与惰性，皆非愚臣之所能及也.巨谨案《春秋》之中，视前世已行之事，以现天人相与之际，甚可畏也。国家将有失道之致，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也，自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。
——董仲舒《天人三策》
材料三 生有生之理，死有死之理，治有治之理，乱有乱之理，存有存之理，亡有亡之理。天者，理也，其命，理之流行者也……违生之理，浅者以病，深者以死.人不自知而自取之，而白昧之……夫国家之治乱存亡，亦如此而己矣。
——王夫之《读通鉴论》
请回答：
（1）据材料一概括荀子的自然观。结合所学，指岀荀子政治主张。
（2）据材料二，归纳董仲舒的思想主张及其目的。
（3）据材料三，指岀王夫之认为国家治乱存亡的关键因素及其思想特点。
（4）综合上述材料，指岀不同时期儒学家探讨的共同主题和岀发点。
阅读下列材料
材料一 民本思想滥觞于殷商至西周。到了春秋，孔子提出了“仁”的学说，主张“为政以德”，进一步丰富和发展了民本理论。孟子集西周以来民本思想的大成，提出了仁政学说，主张“民贵君轻”，形成了比较完整的民本思想体系。此外，这一时期的儒家还提出了“与民同乐”“民事不可缓也”“取于民有制”“治国之道，必先富民”等民本思想。
——摘编自游唤民《先秦儒家民本思想论》
材料二 梁启超在他的《先秦政治思想史》中提出政为民政、政以为民，他认为先民徒言“民为邦本，政在养民，而政之所从出，其权力乃在人民之外，此种无参政权的民本主义……是我国政治论之最大缺点”。孙中山主张发扬光大中国传统重民思想这一宝贵的精神财富，对“民为邦本，本固邦宁”“天下为公”“民为贵，社稷次之，君为轻”等具有浓厚重民色彩思想十分称道，并按近代民主观念加以诠释，主张把政权公之于天下，让人民当家作主。
——摘编自韩丽雯《近代中国民本思想演变的机缘和桥梁》等
（1）结合材料一及所学知识，指出春秋战国时期儒家民本思想的关注重点有哪些？
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出梁启超、孙中山对传统民本思想的发展，简要阐述他们的思想在实践中如何得以体现？
阅读材料，回答问题。
材料一：若强中御外之策，惟有以忠义号召天下之心，一朝廷威灵合九州之力，乃天经地义之道，古今中外不易之理。夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非机械也；心术也，非工艺也。
材料二：君权日益尊，民权日益衰，为中国致弱之根源，君权与民权合，则情易通，议法与行法分，则事宜就，二者斯强矣。
材料三：我们革命的目的，是为中国谋幸福，因不愿少数满洲人专制，故要民族革命；不愿君主一人专制，故要政治革命；不愿少数富人专制，故要社会革命。达到这三样目的后，我们中国当成为至善至美的国家
材料四：我们现在认定，只有两位先生可以救治中国政治上、道德上、思想上一切黑暗。
回答：
（1）上述材料分别代表了中国近代哪四个政治派别的观点？
（2）材料四中的“两位先生”指的是什么？
（3）以上四种不同的政治派别分别掀起了哪些运动？
