东汉安帝下诏：“凡供荐新味，多非其节，或郁养强熟，或穿掘萌芽，味无所至而夭折生长，岂所以顺时育物乎！”大臣召信臣认为这反季节蔬菜是“不时之物，有伤于人”。这种看法的理论基础是
A. 勤俭节约
B. 重农抑商
C. 天人感应
D. 格物致知
在儒学发展史上，西汉武帝时期《诗经》、《尚书》等五经成为国家的教科书，后来《论语》、《孟子》等四书的地位不断提高，儒学教育经历了由“五经时代”向“四书时代”的转变，促成这一变化的是
A. 宗法制度逐步瓦解
B. 儒学糅合诸子学说
C. 程朱理学日渐兴起
D. 科举制度创立发展
孙中山认为，“中国古昔……所谓‘民为贵，君为轻’，此不可谓无民权思想矣。然有其思想而无其制度，故以民立国之制，不可不取资于欧美”。对该材料的理解，最准确的是古代中国
A. 有民本思想而无民权思想
B. 有民权思想，但无政治实践，也无制度保障
C. 民权思想与西方近代民权思想是一致的
D. 无民权思想，故只能借鉴欧美的民权思想
战国法家在政治实践中吸收各家思想并进一步发展，其多设耳目来侦查的方法创自墨家，其“循名责实”的方法采自墨家和名家。据此判断法家重视
A. 苦干和自我牺牲
B. 人主的权势
C. 法律条文的制定和实行
D. 人主驾驭群臣的方法
战国时期，楚国攻打宋国。有一学派的弟子慨然主动赴宋抗楚，因为他们“循其主义”而“恶公敌，除害马乃所以爱马也”，最终有72人死难其间。该学派是
A. 儒家
B. 墨家
C. 法家
D. 道家
孟子提出，人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽，天也具有仁、义、礼、智的特质，因此心性可与天命相通。连接二者的途径是“反身而诚”，即存心养性以扩张四端，达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于
A. 削弱了天的神秘色彩而将其义理化
B. 形成整套囊括天人关系的严密体系
C. 突出了人利用和改造大自然的强烈愿望
D. 用外在比照方式寻求天与人的内在联系
