黄梅戏《天仙配》中有这样一段唱词：“……你耕田来我织布，我挑水来你浇园。寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜……“这段唱词反映了我国古代
①自耕农富裕祥和的生活境况
②自耕农以家庭为生产、生活的单位
③农业与家庭手工业相结合是自耕农的主要经营方式
④“男耕女织“的经营方式是我国古代农业经济的特点之一
A. ①②③
B. ①②④
C. ①③④
D. ②③④
在我国古代，“社稷”是国家的代称。其中，“社”指土地之神，“稷”指主管五谷之神。关于国家的这种理解，反映了我国古代
A. 人们非常重视祭祀
B. 小农经济的突出特点
C. 以农业为立国之本
D. 农业与土地的关系
（历史选修4：中外历史人物评说）
材料一 史载：魏良辅能谐声律，梁伯龙起而效之，考证无剧，自翻新调，作《江东白纶》，《浣纱》诸曲，“传奇家曲，别本弋阳子弟可以改调歌之，唯《沆纱》不能”.《浣纱记》是以春秋吴越交兵为题材，叙述西施亡吴的故事，揭露了昏君、权奸误国的种种罪恶，对明朝日渐腐朽的统治提出“居安思危”式的讽喻.
——据王永敬《昆剧志》
材料二 1905年，京剧改革家汪荚侬在给友人的信中指出：“孝农（笑侬）等排一戏名曰《苦旅行》，取波兰遗事，内容甚富，表明不爱国之恶果，与无主权国民之苦况，以证波兰亡国原因.中段插写非洲红种野蛮统治，相形之下，足见我国民非劣种，实有优胜之资格，大有可为，”时人评价说：汪笑侬“盖欲借舞台现身说法之地，以速其勖（勉励）世警人，革命排满之目的也”.
——据北京市艺术研究所《中国京剧史（上卷）》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出汪笑侬对粱伯龙的戏剧创作风格的传承与超越之处。
（2）结合时代背景，对汪笑侬的京剧改良思想予以简要评价。
（历史选修3：20世纪的战争与和平）
材料 事实上，曾推动埃及与以色列签暑戴维营和平协议的美国总统卡特，早在多年前就在《牢墙内的巴勒》一书中明确表达了对巴x冲突悲剧的无奈：“中东地区的仇恨和互不信任根深蒂固，各方自尊心非常强烈，谁也不会贸然提出申请或者做出让步，原因是主动一方最终会被拒绝”今天的阿拉伯人，犹太人和基督徒内流动看的仍是上帝选民之父的血液，为了争夺这位中东尊崇的族长的嫡系地位，各方不惜血溅圣地.迄今牺牲生命不计其敷.地上的血仍向耶和华（即所谓上帝）哀告一一苦苦渴求着和平.”
——据刘中民《巴以冲突无法调和的根源在于文明与文化》。
（1）根据材料并结合所学知识，阐述“一战”结束以来巴以冲突中的大国因素。
（2）根据材料并结合所学知识，从文化冲突的角度对巴以冲突的悲剧予以简要评价。
（历史选修1：历史上重大改革回眸）
材料 元世祖末和元成宗初，朝廷改王和坩设江浙、湖广、江西、陕西，四川、甘肃，辽阳等行省，行省逐渐演化成常设的、固定的最高地方官府.元朝廷嫌“外重”，一律取消中书省宰执“系衔”，把行省品秩降级为从一品，平章政事两人作为长官.这些基本奠定了行省作为地方常设机构的规模和权力框架.在明清两代，地方行政制度基本相同，府、州县以下的建制无多大变动，但在省一级则有几次较大的变动，这反映出朝廷要紧密控制各省的一应行政权力，将财权、军权、司法审判权尽可能集中于中央，但在实际统治中，又深感地区分散辽阔，不给予地方一定的权力，实难克分并较好地履行统治职能.为此，在500多年中，随形势的变异，一再对省级行政制度作了实际上的.重大调整.
——摘编自侯力《中国政治制度史》
（1）根据材料并结合所学知识，分析明清对行省制进行多次调整的主要原因。
（2）根据材料并结合所学知识，指出明清行省l调整产生的影响。
阅读材料，完成下列要求.
蒋廷黻先生在评价近代某先进人物时说，革新（接受西洋文化的一部分）与守旧（恢复我们民族固有的美德）同时举行，这是其对中国近代史的大贡献.我们至今还佩服他，就是因为他有这种伟大的眼光。蒋先生接着说了下边这段话。
材料 徒然恢复我国的旧礼教而不接受西洋文化，我们还不能打破中华民族的大难关，因为我们决不能拿礼义廉耻来抵抗帝国主义者的机械军器和机械制造.何况旧礼教奉身就有它的不健全的地方，不应完全恢复，也不能完全恢复呢？同时，徒然接受西洋文化而不恢复中国固有的美德，我们也不能救国救民族，因为腐化的旧社会和旧官僚根本不能举办事业，无论这个事业是新的或是旧的.
——摘自蒋廷黻《中国近代史》
根据材料信息，拟定一个论题，并进行简要阐述。（要求：明确写出所拟论题，阐述须有史实依据。）
