中国古代农学家贾思勰在其《齐民要术》中指出“（汉代）赵过始为牛耕”。但是1923年考古工作者在山西省浑源县李峪村发掘的战国墓葬中出土了一件青铜器牛尊，牛鼻上有环，这被认为是牛耕出现的证据。这说明
A. 牛耕技术始于战国时代
B. 文献记载须经考古发掘佐证
C. 我国牛耕技术历史久远
D. 实物史料才能反映历史真实
王国维在《殷周制度论》中说：“周人制度之大异于商者，一曰‘立子立嫡之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制…”这从实质上说明了
A. 周朝文化具有稳定性与延续性
B. 商与周政治制度存在差异
C. 宗法制与礼乐制存在因果关系
D. 分封制与宗法制互为表里
阅读材料，回答问题。
材料 自1976年毛泽东去世以来，在毛泽东的每一个“逢十”整数诞辰，都会举行高规格座谈会或纪念大会，时任的中共中央总书记也会在会议上发表讲话。从1983年以来，领导人的每次讲话各有侧重。
1983年，胡耀邦在纪念毛泽东诞辰九十周年的座谈会上讲话，提出“继续推行他晚年错误的一套”、“担心公开揭露他的错误会造成信任危机”、“把毛泽东的伟大贡献因晚年失误而一笔勾销”三方面的看法，都是不可取的。从1993年开始，每个整数年份的毛泽东诞辰纪念大会，领导人讲话都会重申《关于建国以来党的若干历史问题的决议》中对毛泽东的评价：毛泽东同志是伟大的马克思主义者，是伟大的无产阶级革命家、战略家和理论家。同时，每一代领导人都会在原有评价的基础上加上新的表述。1993年，江泽民在前述表述的后面加上了“是近代以来中国伟大的爱国者和民族英雄”。2003年，胡锦涛在江泽民讲话的基础上，又增添了“是领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌的一代伟人”。2013年习近平的讲话，又新增了毛泽东“是马克思主义中国化的伟大开拓者”的新表述。
（1）结合所学知识，概括毛泽东在中国革命和建设中的历史性贡献。
（2）结合材料，谈谈评价毛泽东的基本原则。
阅读下列材料：
材料一 “尝深维欧洲富强之本，不尽在船坚炮利，垒固兵坚，而在于人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流——此四事者，富强之大经，治国之大本也。……试观日本一国，与西人通商后于我，仿效西方亦后于我，其维新之政为日几何，而今日成效已大有可观…
——1894年6月孙中山《上李鸿章书》
材料二 “革命为惟一法门。”“我们必须倾覆满洲政府，建设民国。革命成功之日，……废除专制，实行共和。”
——孙中山《在檀香山正埠荷梯匣街戏院的演说》（1903年12月13日）
材料三 “这十三年来，政治上、社会上种种黑暗腐败，比前清更甚，人民困苦，日甚一日，……俄国虽迟我革命，而已成功；我虽早六年革命，而仍失败。”
——孙中山《国民党改组问题》（1924年1月）
材料四 我已嘱国民党进行民族革命运动之工作，俾中国可免帝国主义加诸中国的半殖民地状况之羁缚。为达到此目的，我已命国民党长此继续与你们提携。
——孙中山《致苏俄遗书》（1925年3月）
请回答：
（1）根据材料一和所学知识，分析孙中山认为“徒惟坚船利炮之是务，是舍本而图末也”中的“本”和“末”分别是指什么内容？
（2）根据材料二，孙中山为了达到革命的目的，辛亥革命前在组织上有什么重大行动？思想上用什么来体现他的革命主张？
（3）根据材料三、四，指出孙中山在晚年为了“民族革命”的继续，在理论上有什么重大发展？发展的原因是什么？
阅读材料，回答问题。
材料一 拿破仑执政后所发动的一系列战争促进了革命原则在整个欧洲的传播。随着拿破仑的征服行动，革命精神如同另一支铁骑冲击着大多数国家封建主义的最后堡垒，促使它们直接或者间接进行体制变革。对被占领国家的掠夺和压迫使欧洲人民很快放弃了对拿破仑的幻想，民族主义以一种反对法国霸权和帝国主义侵略的形式在拿破仑所占领的欧洲兴起。
——摘编自张旭鹏《西方文明简史》
材料二 我的法典远比以往任何法典更可行、更有效。我所设立的学校，我所采用的教育方法在培育着新一代的人才，在我执政期间，犯罪率减少；而英国的犯罪却很猖獗。——拿破仑以法国为代表的西方史学界对于拿破仑的历史形象长久以来存在明显分歧。一些历史学家认为，拿破仑是法国大革命的捍卫者，是法兰西第一帝国的缔造者；另一些历史学家则认为，拿破仑仅是科西嘉的暴发户，是一个战争贩子，视法兰西为其僭取权力、野心的平台。
——荷兰历史学教授彼得·戈耶尔曾《拿破仑：支持与反对》
（1）根据材料一，指出拿破仑战争给当时被占领的欧洲各国带来哪些影响？
（2）依据材料二，分析拿破仑在法制和教育上给法国带来的影响。材料二中史学家的评价带有片面性，指出评价历史人物应该坚持哪些原则。
孔子创立的儒学重视伦理道德，对后世的家训乡约影响深远。阅读下列材料：
材料一 孔子认为，礼乐制度的松弛、崩坏，导致社会动荡，极力主张“道（导）之以德，齐之以礼”，重建社会秩序。孔子曾把重建礼乐秩序的希望寄托在统治者身上，称：“上好礼，则民莫敢不敬。”他一度入仕为官，以求实现其治国理想。他还提倡“学而优则仕”，其弟子亦多有入仕者。孔子认为一个人要成为完美的人，必须用礼乐规范个人的言行举止。个人“不学礼，无以立”，在言行上做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
——摘编自王钧林《中国儒学史》
材料二 有子（孔子弟子）曰：“孝弟（悌）也者，其为仁之本与！”
——《论语·学而》
材料三 约之二：吾族务要恪遵祖训，以伦理为纪纲，父慈子孝，兄友弟恭，夫妇和顺；一家雍睦（和睦），端由于此。即同宗相处，须要安分守己，尊莫凌卑，强莫欺弱；卑幼者不许冒犯长上，富贵者宜怜穷困。循规蹈矩，宗族称孝，乡党称弟（悌）。
——何兹全《中国文化六讲·训约十四条》
请回答：
（1）据材料一，概括孔子关于礼的主张。结合所学知识，简述孔子礼的思想产生的社会背景。
（2）据材料二，指出仁的根本是什么。结合所学知识，列举春秋战国时期儒家有关仁的政治主张。
（3）历代许多家训体现了以仁为核心的儒家伦理。据材料三，归纳儒家伦理的主要内容。
