《全球通史》中有这样一段描述：“新皇帝……废除了所有的封建国家和王国，将广阔的国土划分为若干行政区，每一行政区都配备一批由中央政府任命，并向中央政府负责的官员”，这是指
A. 周天子实行分封制
B. 秦始皇设立郡县制
C. 汉高祖实行郡国并行制
D. 汉武帝颁布推恩令
《左传》记载：“封建亲戚，以蕃屏周。”这句话反映的中国古代政治制度有
①皇帝制
②分封制
③宗法制
④郡县制
A. ①②
B. ②③
C. ①④
D. ③④
（中外历史人物评说）
材料 奢香（1358-1396），彝族，自幼受到家庭私塾的培养教育，明洪武八年（1375年）嫁给贵州宣慰使赞霭翠为妻。明初，因云南尚在元朝梁王的控制之下，朱元璋制定了“先安贵州，后取云南”的战略方针。霭翠和奢香夫妇顺应了历史发展的趋势，归附明王朝。当明王朝远征云南时，霭翠和奢香提供马匹、粮食、通道等以助军资。洪武十四年、霭翠病逝，其子年动，奢香开始代理宣慰使之职。当贵州都督、马皇后的侄子马烨“欲尽灭诸罗，以代流官，故以事挞香，激为兵端”时，奢香洞悉奸谋，安抚属下，明确表态“反非吾愿”。随后，奢香赴京上诉，和平解决事端。奢香回黔后，大力宣扬朝廷威德，组织人力修筑驿路，“开偏桥、水东，以达乌蒙、乌撒及客山、草塘诸境，立龙场九驿”，先后沟通了川、滇、黔三省交通，密切了与中原和川滇各省的联系，“西南千古险阻隔塞始通”。驿道修通后，她多次派遣儿子赴京师入太学学习汉民族文化，得到朱元璋的褒奖。洪武二十九年，奢香夫人病逝，明太祖谥封其为“大明顺德夫人”，并按照彝俗的风格修造奢香墓。
——摘编自李红香等《彝族女土司奢香夫人研究概述》
（1）根据材料并结合所学知识，概括奢香夫人为维护国家统一所做的主要努力。
（2）根据材料并结合所学知识，简评奢香夫人的历史贡献。
（历史上重大改革回眸）
材料 南京国民政府成立后，国民党曾尝试推行农村土地改革。利用在江西等省进行“剿匪”的契机，国民政府制订了以“业权发还原主、农民得有田耕”为原则的土地改革政策，试图通过兼顾地主和农民双方的利益，维护社会基层稳定，对抗和“围剿”中共。1932年10月6目，国民政府颁布了《剿匪区内各省农村土地处理条例》，训令豫、鄂、皖各省政府“凡经赤匪实行分田之县或乡镇，于收复后处理土地及其它不动产所有权之纠纷，及办理一切善后事宜，得设农村兴复委员会”，并规定该委员会“处理被匪分散之田地及其他不动产所引起之纠纷，一律以发还原主、确定其所有权为原则”。而乡镇公有荒地则由农村兴复委员会管理，按计口授田标准分给农户。此外，该条例还在减免田租、农业借贷方面做了详细的规定。但是，国民政府完全否定共产党的土改办法，坚决反对在全国范围内实行计口分田、废除土地私有制。蒋介石曾明确表态，坚决反对效法中共“打土豪分田地”式的土地改革，提出“今日中国之土地……不患地主把持……土地经营及整理问题，实更急于分配问题……关于土地分配，自应特辟和平途径，以渐进于耕者有其田”。
——摘编自费钦涵《南家国民政府渐进式土地改革放策的形成》
（1）根据以上材料并结合所学知识，指出南京国民政府推行农村土地改革的背景。
（2）根据以上材料并结合所学知识，简析南京国民政府的土地改革政策。
阅读材料，完成下列要求。
材料 二战后大事记
从上述材料中任选两个或两个以上的事件，概括二战后世界历史发展的一种趋势或特点，并结合所学知识予以论述。（要求：明确写出趋势或特点，论述史实准确，史论结合。）
阅读材料，完成下列要求
材料一 汉初统治者汲取秦亡教训，采用了道、法结合的黄老思想。黄老之学主张清静无为，正好适应了当时的现实要求。但是，该思想不利于统治者的治理和中央集权制的巩固，因此，汉武帝最终接受了董仲舒的建议，奉儒家思想为正统。董仲创立了天人感应的理论体系，宣扬天道的精神以阴阳来体现，阳主德而阴主刑，阳为主而阴为辅；主张“大德小刑”，“德主刑辅”。当然，汉统治者从来不单纯依靠儒家维持自己的统治，汉宣帝教训他的儿子：“汉家自有制度。本以霸、王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎！”唐初统治者认为以仁义治天下才能得到长治久安，反对专任刑罚制裁。唐朝法律以礼为准则，主张刑礼合一，推动了儒家思想的法律化，法律制度的儒家化。以朱熹为代表的理学家，用哲学化的形式取代落后的“天人合一”思想，主张“德礼”是本，“政刑”是用，在治理国家的时候，决不可以忽视“政刑”，甚而主张“以严为本，而以宽济之”，将封建统治思想发展到新的阶段。
——摘编自成怀洋《中国古代治国经验及启示》
材料二 言及中国近代融合中西文化思想的形成，郑观应在19世纪90年代前后著成的《盛世危言》中最早提出中国人要救亡存而必须完成的一项重要任务，就是“融会中西之学，贯通中西之理”。这一主张将中学和西学放到了同等的地位，而且还要使两者“融会”、“贯通”，这在相当程度上不同于那时占主导地位的中本西末、中体西用的观念。随之而起的康、梁维新派在治国思想方面要求融合中西的主张较之郑观应更为明确而具体，对融合中西更加重视。他们主张“采西人之意，行中国之法；采西人之法，行中国之意”，批判当时的中国”治中学者绝口不言西学，治西学者亦绝口不言中学”，认为“此两学……相互诟病，或水火不相入”，如此，不能养成改革所需的人才，“上师尧舜禹三代，外采东西强国，立行宪法”的最终目标也难达成。毋庸讳言，以上19世纪90年代前后的融合中西文化的主张虽然极具生命并不断社大，也因之带上了新的特色，但总体上看，其文化变革模式仍然是中体西用。
——摘编自崔运武《论中国近代的融合中西文化思想》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括中国古代治国思想融合发展的特点并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明19世纪90年代前后出现中西文化合思想的背景，并简要评析这一思想。
