清朝初年，汉官不断上书要求皇帝重视为帝王讲解经史的“经筵”制度。康熙时期的“理学名臣”、讲官汤斌曾说：“讲官所职者大，君心正而天下治。”这体现出清朝初年汉族士大夫
A. 变革君主专制体制的尝试
B. 对儒家理想化政治的追求
C. 清除传统夷狄观念的努力
D. 恢复儒学正统地位的决心
孔子认为，认真对待那些适合于人民的东西，还要尊敬神灵并与他们保持适当的距离。董仲舒则主张“屈民而伸君，屈君而伸天”。上述变化表明儒学
A. 从唯物主义转向唯心主义
B. 从关注现实转向关注神灵
C. 逐步披上浓厚的神秘色彩
D. 从反专制转而为专制服务
以周公等为代表的西周贵族认为“天”或“上帝”不是哪一族的祖先神，而是天下各族所共有的神，他们大肆宣扬“惟命不于常”“天命靡常”和“皇天无亲，惟德是辅”。西周贵族的宣传
A. 旨在为新政权的合理性制造舆论
B. 强化了西周时期的等级秩序
C. 有利于当政者实现权力高度集中
D. 表明西周政治受到儒家影响
（选修4：中外历史人物评说）阅读材料，回答问题。
材料 利玛窦（1552—1610，意大利天主教耶稣会士），1583年来到广东，1601年到北京并长期定居，直至逝世。他穿儒服，钻研儒家典籍，交好王公贵族、朝廷官员，和李贽、徐光启是好友。在礼仪制度上他认为祭祖是中国人维系孝道的习俗，敬孔是“为了感谢孔子传下来的崇高学说”，与基督教并不冲突。这减少了“西学东渐”的障碍。
他留下中文著作二十多种。他还“以科学传教”，留下《山海舆地全图》，与徐光启合译《几何原本》等，对于缺乏公理化、系统化、符号化等科学体系的中国士大夫来说确实具有解放的意义。徐光启、李之藻等人既信教，又传扬西方科学和文化思想。
明末，以利玛窦为核心的来华传教士，带来了广泛的西学知识，也把中国的儒学、科技等介绍回欧洲，受到了启蒙思想家们的赞誉和推崇，甚至以儒学反对神权和专制。
——摘编自《中华文明史》第四卷
（1）根据材料并结合所学知识，分析利玛窦能长期在中国停留的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，评析利玛窦对中西文化交流的贡献。
（选修1：历史上重大改革回眸）阅读材料，回答问题。
材料 《奏定学堂章程》（1904年1月）
各类学堂 | 培养目标 |
初等小学堂 | 以启其人生应有之知识，立其明伦理爱国家之根基，并调护儿童身体，令其发育为宗旨。 |
普通小学堂 | 以施较深之普通教育，俾毕业后不仕者从事于各项实业，进取者升入各高等专门学堂均有根柢为宗旨；以实业日多，国力增长，即不习专门者亦不至暗陋偏谬为成效。 |
高等学堂 | 大学堂以各项学术艺能之人才供任用为成效；通儒院以中国学术日有进步、能发明新理以著成书、能制造新器以利民用为成效。 |
实业学堂 | 以振兴农工商各项实业，为富国裕民之本计；其学专求实际，不尚空谈。 |
（1）根据材料并结合所学知识，分析1904年清政府教育改革的背景。
（2）根据材料，概括清政府教育改革的主要特点。
阅读材料，回答问题。
材料 姜义华《文明的自信》一文中说，“第一，中国人的身份地位的流动性。这是中华文明发展一个非常重要的原动力。我们没有固定不变的身份地位。人是有差异的，但这个差异都可以经过人自身的努力而得到改变。……每个人、家庭、地区，人们的身份地位都在不断变动，而且有制度性保证。这个变动是可控的，当变动的路堵塞了、不可控了，社会危机就产生了，这非常重要。第二，是财富的流动性。‘商鞅变法’后，土地可以买卖，土地一直在流动中，有制度性保证，包括民间习惯。土地流动是中华民族几千年来维持理性发展的最根本财富。……第三就是资本的流动。……还有权力的流动，权力是否真正向所有人开放，是否能够真正成为公权力。”
究其古今中外历史，以上观点应该同样适应于其他文明。
根据材料，以“文明发展的动力”为主题提炼出一个观点，并结合所学中国古代史知识，对这一观点进行探讨。（要求：要求观点明确、史论结合、史实准确。）
