春秋战国时期，政治伦理观念中以亲亲为纽带的孝逐渐让位于以尊尊为纽带的忠，后者很快在政治伦理体系中成为重要道德规范，“忠为令德”频繁出现在春秋时期卿大夫口中。材料中的现象反映了
A. 周天子的影响力增强
B. 宗法制不断遭到破坏
C. 法家学说影响的扩展
D. 中央集权政体的形成
著名作家、学者易中天认为，周是民族文明的发祥地，“从文化的角度、文明的角度讲，中华文化和中华文明的真正起源是在西周……之所以我要谈西周的政治智慧，就是要寻根，找到我们文明历史的根。西周对后世影响最深远的是
A. 等级分明的礼乐制度
B. “四方”臣服中央的国家观念
C. 世代公卿的选官制度
D. “封建”式的地方管理方式
战国时期，诸侯列国纷纷开凿运河。据《史记》记述：“荥阳下引河东南为鸿沟，以通宋、郑、陈、蔡、曹、卫，与济、汝、淮、泗会。于楚，西方则通渠汉水、云梦之野，东方则通沟江淮之间。于吴，则通渠三江、五湖。于齐，则通淄、济之间。------有余则用溉，百姓飨其利”。这些运河的修建
A. 以发展农业生产为主要目的
B. 表明诸侯各国经济交往频繁
C. 适应了当时争霸战争的需要
D. 标志着中原统一市场的形成
分封制下的西周贵族集团形成了“周天子——诸侯——卿大夫——士”的等级；到了春秋战国时期，士与卿大夫合二为一，出现了“士大夫”的称谓，并越来越成为官僚、贵族和有名望的知识分子的统称。这一现象说明
A. 分封制瓦解推动社会各阶层双向流动
B. 儒学家积极入仕扩大了国家统治基础
C. 宗法制构建的社会结构发生根本嬗变
D. 士大夫成为旧的社会解体的主要力量
夏商的史官在职责上是史巫合一，既掌管天文术数，为统治者提供宗教式预言。又保管典籍、记录时事；周代史巫开始分离，史官被定位在“掌官书以赞治”的官僚位置上，以上史官角色意识的变化
A. 反映出周代王权与神权实现脱离
B. 影响了后世对历史记录的认识
C. 取决于中央官僚机构职能的调整
D. 体现了周代政治理性化的趋势
美国学者梯利在《西方哲学史》一书中认为:“智者肯定知识有赖于具体的认知者。在一个人看来是真的，对他来说就是真的，没有客观真理，只有主观意见。所以普罗塔哥拉这样教诲人，在知识方面，人以自己为准则”。对此的正确理解应是，智者学派
A. 注重知识，提侣人性，否定个人主义 B. 尊崇理性，批判传统，强调道德作用
C. 提倡怀疑精神，强调人的价值和地位 D. 珍视个人自由，强调集体的荣誉至上
