下图为湖北随州出土的战国早期曾侯乙尊盘，装饰纷繁复杂。铜尊是用34个部件，经过56处铸接、焊接而连成一体：尊体上装饰着28条蟠龙和32条蟠螭；盘体上共装饰了56条蟠龙和48条蟠螭。铜尊颈部、铜盘内底都刻有“曾侯乙作持用终”铭文。该文物反映出战国时期
A. 官营手工业的技术高超
B. 青铜礼器开始刻有铭文
C. 手工业发展的最高阶段
D. 青铜器主要以礼器为主
黄梅戏《天仙配》中的经典唱词：树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜。从今不再受那奴役苦，夫妻双双把家还。你种田来我织布，我挑水来你浇园。寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜。该唱词反映了
A. 刀耕火种的耕作方式
B. 井田制下的集体劳动
C. 男耕女织的生产方式
D. 农民富裕幸福的生活
阅读下列材料：
材料 庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年，拓跋珪迁都平城，仿中原传统制度设立太庙，早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀，他们的子孙被封为王公，享有政治军事特权，成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号，宣称按“宗有功、祖有德”的原则，推最先实现在中原进行统治的拓跋珪为太祖，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，为了不违“天子七庙”这一儒家礼制，孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙。庙号改定后，孝文帝下令，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。
——吕思勉《魏晋南北朝史》
请回答：
(1)根据材料，概括孝文帝庙号改革的内容。
(2)根据材料并结合所学知识，简析孝文帝推行庙号改革的意义。
公平与公正是社会文明、进步、和谐的重要原则，失去了公平与公正往往会引起社会矛盾的激化，导致社会的动荡。中外历史上的许多重大改革，往往通过限制、冲击原有特权的方式来追求社会的公平与公正。根据相关知识回答下列问题。
（1）试从商鞅变法、王安石变法和梭伦改革的措施中各举一例，说明该项措施是怎样限制原有特权、追求社会公平与公正的。
（2）上述改革都遭到了旧势力的强烈反对，商鞅最后被车裂而死，王安石最后被罢官，梭伦最后被迫离开到国外游历，但人类社会仍在改革中不断进步。你认为作为一个改革者，应该具有什么样的素质？
阅读材料，完成下列要求。
材料一 孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修已以安人”，“修已以安百姓”。
——林存光《孔子新论》
材料二 君子之为学也，非利己而已也，有明道淑人之心，有拨乱反正之事，知天下之势之何以流极而至于此，则思起而有以救之。
近世，号为通经者，大都皆口耳之学，无得于心，既无心得，尚安望其致用哉？
——顾炎武《顾亭林诗文集》
（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？结合所学知识，简述孔子的政治抱负。
（2）材料二中，顾炎武提倡的治学目的是什么？他的学术实践在当时有何意义？
（3）上述孔子和顾炎武两位思想家的主张有何共同点？结合当今时代，谈谈你的认识。
我国学者在研究“全球化与第三世界”问题时，提出了下列不同观点。这说明
学者 | 观点 | 出处 |
房宁 | “利益损害说” | 《世界潮流中的国家利益》，载《北京青年报》1996年7月 |
俞可平 | “机遇说” | 《全球化的悖论》，中央编译出版社1998版 |
吴易风 | “有利有弊说” | 《全球化的二重性》，载《当代思潮》2000年第6期 |
A. 只有“有利有弊说”具有合理性
B. 研究视角不同会形成历史观点差异
C. 时代不同会制约对历史真相的认识
D. 研究者的身份会影响历史结论
