西汉《盐铁论》是汉昭帝时盐铁会议的文献，后经桓宽整理而成，书中记载：“古者，事生尽爱，送死尽哀。故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其爱敬，死以奢侈相高；虽无哀戚之心，而厚葬重币者，则称以为孝，显名立于世，光荣着于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。”下列项中对材料理解错误的是
A. 汉昭帝时期盐铁已为官营
B. 西汉社会存在丧葬奢靡之风
C. 西汉政府希望黎民对生者尽其爱敬
D. 古之圣人认为节制丧葬是不孝的
《后汉书》记载：东汉初年的会暨郡，“多刀耕火种，百姓财产以之困匾，（庐江郡）百姓不知牛耕，致地力有余而食常不足。”材料反映出当时
A. 农业处在刀耕火种阶段
B. 江南地区生产技术的落后
C. 铁犁牛耕逐渐普及全国
D. 广大农村自然资源的匿乏
统一度量衡是秦朝的重要措施，而《史记・秦始皇本纪》对此只有“一衡石丈尺”之语。秦始皇陵等处出土的秦权铭文载，公元前221年，秦始皇令丞相隗状、王绾“法度量则不壹（一致）嫌疑者，皆明壹之”。湖北省云梦县睡虎地出土的秦简记载：“县及工室听官为正（校准）衡石……毋过岁壹。”“衡石不正，十六两以上，貲（罚没）官啬夫一甲，不盈十六两到八两，貲一盾。”由此可见
A. 文献记载缺乏可信度
B. 考古发现才能佐证历史
C. 史料不一致使存疑历史
D. 出土文物可印证补充历史
下图为湖北随州出土的战国早期曾侯乙尊盘，装饰纷繁复杂。铜尊是用34个部件，经过56处铸接、焊接而连成一体：尊体上装饰着28条蟠龙和32条蟠螭；盘体上共装饰了56条蟠龙和48条蟠螭。铜尊颈部、铜盘内底都刻有“曾侯乙作持用终”铭文。该文物反映出战国时期
A. 官营手工业的技术高超
B. 青铜礼器开始刻有铭文
C. 手工业发展的最高阶段
D. 青铜器主要以礼器为主
黄梅戏《天仙配》中的经典唱词：树上的鸟儿成双对，绿水青山带笑颜。从今不再受那奴役苦，夫妻双双把家还。你种田来我织布，我挑水来你浇园。寒窑虽破能避风雨，夫妻恩爱苦也甜。该唱词反映了
A. 刀耕火种的耕作方式
B. 井田制下的集体劳动
C. 男耕女织的生产方式
D. 农民富裕幸福的生活
阅读下列材料：
材料 庙号改革是北魏孝文帝改革的一项重要内容。公元398年，拓跋珪迁都平城，仿中原传统制度设立太庙，早先草原部落联盟时代的首领以“太祖”“高祖”等庙号受到祭祀，他们的子孙被封为王公，享有政治军事特权，成为北魏政权的统治支柱。孝文帝下令改革庙号，宣称按“宗有功、祖有德”的原则，推最先实现在中原进行统治的拓跋珪为太祖，不再为拓跋珪以前的祖先设庙祭拜。因太祖拓跋珪以后只有五位皇帝去世，为了不违“天子七庙”这一儒家礼制，孝文帝甚至前无古人地在太庙中为自己虚设一庙。庙号改定后，孝文帝下令，“非太祖子孙”及异姓封王、公、侯、伯者，皆降一等。
——吕思勉《魏晋南北朝史》
请回答：
(1)根据材料，概括孝文帝庙号改革的内容。
(2)根据材料并结合所学知识，简析孝文帝推行庙号改革的意义。
