虽然唐代“三省”并立，但当李世民为尚书令时，尚书省的地位就不是中书省、门下省所能制约的；虽然元代“三府”并立，但有太子兼中书令的中书省也非枢密院、御史台所敢抗衡的。出现上述现象的主要原因是
A. 特权阶层的存在
B. 君权的至高无上
C. 相权不断被削弱
D. 法治让位于人治
徐中约在《中国近代史》一书中说：这种制度给布衣（平民）提供了可以做宰相，可以为公卿，可以参政的机会，于是有政治上社会对流的可能性。由此，官僚政治获得了非常大的弹性。材料中的制度是
A. 察举制
B. 九品中正制
C. 科举制
D. 世袭制
下表所示为西周贵族使用乐器及观赏乐舞规模的相关规定。这种规定主要是强调
A. 西周乐器发达
B. 等级制度森严
C. 皇权至高无上
D. 贫富差距明显
（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 王阳明继承陆九渊“心即理”的思想，反对程、朱熹追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”。“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。他认为“尧舜三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之也；行而民莫不说者，致其良知而行之也。施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲，为其良知之同也。”在知与行的关系上，他强调“知是行之始，行是知之成”“知行合一”。在为学方面，他主张“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。”总之，阳明思想的价值在于他以一种全新的方式解决了宋儒留下的“万物一体”和“变化气质”的问题，良知既是人心又是天理，能把心与物、知与行统一起来，泯合朱子偏于外、陆子偏于内的片面性，解决宋儒遗留下来的问题。
——摘编自钱穆《阳明学述要》
（1）根据材料并结合所学知识，概括王阳明思想的内容。
（2）根据材料并结合所学知识，分析王阳明思想的意义。
（历史选修3：20世纪的战争与和平）
材料 二战结束后，美国在南亚政策的重心在印度和巴基斯坦，她有两个并行不悖的目标，那就是一要促成印巴和解，稳定南亚局势，从而稳固封锁共产主义链条中的南亚这一环；二是要尽可能使印度放弃中立，进入西方阵营。美国带着这个构想介入南亚，在经济、军事上对印巴进行了大量的援助，同时政治上基本站在巴的一边，积极调解印巴争端。但为了不影响与英国的关系，在涉及南亚事务时，美国总是视之为英国的传统区域，尽可能将英国或联合国推向前台。但事实表明，她远远低估了印巴间深刻的敌对情绪。任何于对方有利的举动必定被视为对己方的威胁，携手对付所谓的共产主义威胁只能是美国的一厢情愿。印度建国后坚持不结盟的外交政策，强烈反对美对巴军事援助，认为这将把冷战带到印度自己的边界。为抵制美印在中印边界战争后的接近，巴基斯坦不断发展与中国的关系。事实上，美国的两个目标一个也没有实现。只是在中印关系恶化后，一定程度上达到了其期望的对共产主义，特别是对中国的遏制作用。
——摘编自常利锋《第二次印巴战争对印巴美三角关系的影响》
（1）根据材料并结合所学知识，简析美国“印巴构想”难以实现的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，评价美国“印巴构想”的影响。
（历史选修1：历史上重大改革回眸）
旧西藏是惨无人道的“人间地狱”……1959年民主改革前，西藏长期处于政教合一、僧侣和贵族专政的封建农奴制社会，其黑暗、残酷比中世纪欧洲的农奴制度有过之而无不及。占西藏总人口不足5％的农奴主占有着西藏绝大部分生产资料，垄断着西藏的物质精神财富，而占人口95％以上的农奴没有生产资料和人身自由，遭受着极其残酷的压迫和剥削，挣扎在极端贫困的悲惨境地中，根本谈不上做人的权利，被农奴主视为“会说话的牲畜”。长期政教合一的封建农奴制统治窒息了西藏社会的生机和活力，社会停滞不前、濒临崩溃。
1951年，西藏实现和平解放。……1959年3月10日达赖集团发动全面武装叛乱，党领导西藏人民坚决平息了武装叛乱。与此同时，在西藏掀起了一场轰轰烈烈的群众性民主改革运动，彻底埋葬了封建农奴制度，使百万农奴和奴隶在政治、经济、文化和社会生活各方面获得了解放，为西藏走上社会主义的光明大道铺平了道路。这是西藏发展史上最广泛、最深刻、最伟大的社会变革，是西藏社会发展和人权进步的划时代的重大历史事件，也是人类文明发展史和世界人权史上具有重大意义的巨大进步。
——摘自中国西藏新闻网《民主改革六十年新旧西藏两重天》
（1）根据材料和所学知识，概括西藏民主改革背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简析西藏民主改革的历史意义。
