马丁路德在《九十五条论纲》中写到：“很显然，当钱币投入钱柜中叮当作响的时候，增加的只是得利心和贪欲心。至于代祷是否有效，完全只能以上帝的意旨为转移。”马丁路德的这一观点
A. 使人们摆脱了宗教信仰的束缚
B. 否定了教皇和神职人员的权威
C. 确立了世俗政权高于教会的原则
D. 倡导人们要节制私欲、安贫乐道
陈独秀说：“近世欧洲历史为“解放历史——破坏君权，求政治之解放也否认教权，求宗教之解放也；均产说兴，求经济之解放也；女子参政，求女权之解放也。”其中“宗教之解放”体现在
A. “人是万物的尺度”
B. “人生而平等”
C. “与上帝直接对话”
D. “主权在民”
欧洲14、15世纪有一批艺术家创作的重点是在宗教题材以外的、表达人物内心的肖像画。结合这一时期的经济文化状况推断这批“艺术家”的创作物质支持主要来自
A. 天主教会
B. 新教徒
C. 富有阶层
D. 工业资产阶级
“荆公（王安石）欲举财权悉集于国家，然后由国家的酌盈剂虚，以均诸全国之民，使各有所藉以从事于生产。……荆公之政策，其于财政上所收之效虽颇丰，而于国民经济上所收之效滋啬，良以此也。”（梁启超《王安石传》）由此可知梁启超认为王安石变法
A. 增加了政府财政收入，国力有所增强
B. 增加了国民财富，调动了农民生产积极性
C. 用人不当，出现了一些危害百姓的现象
D. 一定程度上触犯了大地主大官僚的利益
司马光评价王安石为“不达政体，专用私见，变乱旧章，误先帝任使”，其变法“舍是取非，兴害除利”。蔡京对王安石变法推崇备至，“取熙宁成法施行之”。梁启超则认为王安石变法“实国史上，世界史上最有名誉之社会革命”。对此，说法正确的是
A. 无法对王安石变法准确地评价
B. 后人评价较当时更具有正确性
C. 历史评价受到时代背景的影响
D. 变法是历史学研究的核心内容
宋前期统治者认为"富室连田阡陌，为国守财尔！缓急盗贼窃发，边境扰动，兼并之财，乐于输纳，皆我之物。"这表明北宋政府
A. 大力抑制土地兼并
B. 纵容土地兼并以便于筹集军费
C. 准备搜刮百姓以抗辽
D. 减轻人民负担，限制大地主特权
