1870年日本遣使来华议约，李鸿章致函总理衙门表示：“彼因泰西各国业与中国立约通商，该国亦与泰西各国立约通商，援例而来，似系情理所有之事。该国向非中土属国，不奉正朔，本与朝鲜、流球、越南臣服者不同。”这反映出李鸿章
A. 突破了传统的夷夏观念
B. 致力于维护主权的完整
C. 接受了西方的民主政治
D. 放松了对日本的军事防备
明代中后期在司礼监和内阁共理朝政的体制之下，相权动态游移于司礼监、内阁之间，二者中任何一方的权势都不能在时间上取得连续、持久的积重式发展。这反映明朝中后期
A. 权力制衡体制得到完善
B. 内阁获得独立的决策权
C. 皇帝的至尊权威日益强化
D. 政治体制渐趋理性运作
南宋时期临安城内各种“社”、“会”之类的组织十分常见。“社”大多为演艺人员组织，“会”则是从事市民文学创作的文人组织。与手工业组织相比，“社”“会”组织较少受到政府干预，且多属于民间自主的活动团体。这表明南宋时期
A. 重农抑商政策发生松动
B. 艺人社会地位得到提高
C. 市民阶层群体意识增强
D. 经济发展刺激民主自治的产生
西汉武帝时期，废除了人才选拔中“治申、商、韩非、苏秦、张仪之言”规定，代之以熟悉儒家经典的取士标准。这一变化
A. 巩固了中央集权
B. 中断了其他学派的传承
C. 强化了道德教化
D. 推动了儒家势力的增长
钱穆曾形容西周的分封：镐京与鲁曲阜，譬如一椭圆之两极端，洛邑与宋则是其两中心。周人从东北、东南张其两长臂，抑殷宋於肘掖间，这是西周的一个立国形势，而封建大业即於此完成。这表明西周的分封
A. 促进了族群的融合
B. 稳固了统治秩序
C. 增进了文化的交流
D. 保障了贵族特权
（历史选修4：中外历史人物评说）
材料：辽国为契丹族所建，神册元年（916）阿保机称帝建号伊始，即着手祀天礼神。他就首位尊奉对象征询群臣，“太祖同侍臣曰：‘受命之君，当事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？’皆以佛对。太祖曰：‘佛非中国教’.（耶律）倍曰：‘孔子大圣，万事所尊，宜先太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠。”阿保机还吸收儒生参政，他任用蓟州玉田人韩知古“总知汉儿司事，兼主诸国礼仪”，“授据故典，参酌国（契丹）俗，与汉仪杂就之，使国（契丹）人知而行之。”在此影响下，一些契丹贵族也主动推行儒教，如渤海人大公鼎在良乡，“建孔子庙学，部民化服。”
——摘编自赖美琴《文化认同与中华民族凝聚力》
（1）根据材料，指出阿保机尊祀孔子的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简析阿保机的行为在文化融合方面的意义。
