唐朝把《孝经》作为学校的必修课。《唐律疏议》中涉及孝的有58条，约占全部条款的11%，从不孝罪的论定、定刑、惩罚措施以及为官的丁亲原则、家族中的尊卑等级等，皆有细致的规定。这充分表明唐朝时期
A. 四书五经逐渐被冷落
B. 传统孝道受到重视
C. 儒家思想开始法制化
D. 统治政策开明开放
传统观点认为，秦二世而亡缘于暴政。后来有研究者认为秦朝社会变革力度远超人们的心理承受能力，导致帝王、群卿乃至庶人都处于恐惧之中而又没有合理的消解渠道是压倒秦朝的最后一根稻草；又有学者提出，秦朝制度抑制了多元文化的发展，没有得到中原以及关东人士的认同，遭反抗以至亡国。据此可知，关于秦二世而亡的认识
A. 后期学者研究比传统观点可信
B. 只能有一种正确合理的解释
C. 随着研究视角拓展而趋于全面
D. 缺少对古代其他王朝的观察
商周时期，国家遇到重大问题时，君主要征求“国人”的意见，“国人”也可以通过舆论来干预朝政。西周王室重臣召公曾以“防民之口，甚于防川”的比喻，劝谏周厉王不要限制民众的舆论。这说明当时
A. 君主专制政体不够完善
B. 原始民主遗存尚有影响
C. 公众舆论决定国家事务
D. 统治阶级内部矛盾尖锐
（历史选修4：中外历史人物评说）
材料 义净（635—713），七岁入土窟寺修习佛教内典。贞观二十二年（648）正式出家为僧，先后来到佛教中心洛阳、长安，修习佛经。此时，佛教各派纷争，观点歧异，典籍记载与解释亦互不统一。高宗成亨二年（671）义净从广州出发搭乘商船远赴印度取经求法。在印度十几年间，义净向当地名僧学习经典，研究瑜伽、中观、因明、俱舍论等学，并进行佛教经典的翻译，同时考察印度佛教教规和社会习俗。大约在垂拱元年（685）义净乘船离开印度东归。归国途中，义净写了《南海寄归内法传》《大唐西域求法高僧传》等书，书中记述了许多有关印度和南海各地的资料。武周证圣元年（695）义净回国，并带回近四百部合五十万颂佛经、金刚座真容一铺和舍利三百粒。武则天对义净的归来十分重视，亲自率众人到洛阳上东门外迎接，诏命义净住在洛阳佛授寺。此后，义净先后在洛阳、长安的寺院翻译佛经。玄宗先天二年（713）正月，义净圆寂，享年七十九岁。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》
（1）根据材料并结合所学知识，概括义净取经求法的时代背景。
（2）根据材料并结合所学知识，评述义净的贡献。
（历史选修3：20世纪的战争与和平）
材料一 据统计，（一战期间）在欧洲的华工总人数达到14万……他们都被分配到直接与军事相关的铁路、公路、船坞、兵工厂、军火库、草料厂等部门工作，有些华工则直接参与军需物资的装卸运输，更有一些华工被安置在战争前线从事挖战壕、修筑工事、野战救护、战地通信、掘埋尸体、装卸给养……但凡战争所需，几乎无处不往、无所不为……一战死在欧洲的华工至少有4000人。
——摘编自吴琼的《一战华工：中国走向世界的先驱》
材料二 据法国《欧洲时报》报道，当地时间12月10日上午，在法国的北方重镇阿拉斯（ARRAS）市的中心花园圣﹣瓦斯特（SAINT VAAST），军号声、中法国歌先后响起，中法国旗迎风飘扬，为第一次世界大战中国劳工树立纪念碑的仪式，在风雪中启动。
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，分析中国劳工赴欧参战的原因。
（2）根据材料一、二，并结合所学知识，谈谈你对中国劳工赴欧参战的看法。
（历史选修1：历史上重大改革回眸）
材料 唐代科举每次录取少则几人，多则二三十人。宋代重文治，宋太祖时取士仍比较严格，但总数已有所增加。宋太宗时，因州县缺官，大规模录用士人，参加省试的举人往往多达一、二万人，每次平均录取进士230人。至徽宗时期，每次平均多达680余人。纵观整个宋朝，总共开科一百一十八次，取二万人数以上，人数之多，是历代所没有的。录取的人数不仅多，对屡次不中的也会进行照顾。“凡士贡于乡而屡绌于礼部，或廷试所不录者，积前后举数，参其年而差等之，遇亲策士则别籍其名以奏，径许附试，故日特奏名。”真宗成平三年时，赐河北进士、诸科三百五十人及第、同出身。落第后，自愿考试武艺及量才录用的，又有五百余人，全部赏赐辦装费抚慰并发遣他们，命礼部列为一次科举。“较艺之祥，推恩之广，近代所未有也。”
——摘编自梁玉《浅谈宋代科举制度》
（1）根据材料并结合所学知识，简析宋代扩大科举录取名额的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简析宋代扩大科举录取名额对思想文化的影响。
