比较法是自然科学和社会科学的重要研究方法。
文献史料是研究历史的重要依据。
| 编篡概况 | 案例：雍正二年（1724年）八月十七日 |
清《起居注》 | 由起居注官记录当朝皇帝每日除私生活以外的言行，交总办记录官逐条查核，按月装订成册归档，一经定稿，不再更改。 | “坦怀接物，无猜无疑，饮食起居，不加防范，生死利害，听之于命。” |
清《实录》 | 新皇帝为先朝皇帝编篡“实录”。由亲信大臣或大学士领衔主持编写。修撰时参阅《起居注》等各种文档，新皇帝亲自考察，如有不满发回重写。 | “坦怀接物，无猜无疑，饮食起居，不加防范，此生利害，听之于命。” |
指出《起居注》和《实录》对案例记录的不同之处，比较两种文献的史料价值并说明理由。
礼仪与社会
材料一 古代饮食中的礼制思想，通过先秦古籍的记载得以体现：
天子举（丰盛的饮食）以大牢（牛羊猪），诸侯举以特牛，卿举以少牢（羊），大夫举以特牲（猪），士食鱼炙，庶人食菜。上下有序，则民不慢。
——摘自《国语》
夫礼之初，始诸饮食……犹若可以致敬其鬼神。
父母在，朝夕恒食（先饮食），子妇佐饺（后饮食）。孝子之养老也……以其饮食忠养之。
——《礼记》
凡食之道：大充（指过饱），伤而形不臧；大撮（指过饥），骨枯而血冱（匮乏）。充撮之间，此谓和成。
——《管子》
（1）概括先秦时期饮食礼仪的特点，简析这种礼仪形成的社会原因。
材料二 欧洲礼仪的产生经历了从“courtoisie”（宫廷礼仪）到“civilite”（礼仪）弄到“civilization”（文明）的演变。“宫廷礼仪”最初是指欧洲封建君主的宫廷行为方式，16世纪泛指骑士贵族的举止方式。16世纪中叶后，随着骑士贵族的没落和新贵族的兴起，“礼貌”逐步取代了“宫廷礼仪”，成为上流社会举止的普遍性要求。这迎合了新教教会的变革，得到了教会的支持并不断传播。
18世纪中叶开始，随着中产阶级的崛起，等级社会日趋衰落。法国大革命使欧洲社会政治中心由宫廷转移至市民社会，越来越多的市民阶层与贵族一样成为上流社会的一分子。“礼貌”也经历了一个市民化的过程，被更具有普遍意义的“文明”所取代。个人行为方式也朝着理性节制的方向发展。
——摘编自杨素萍《欧洲国家礼仪教育的变革及动因探究》
（2）阅读材料二，概括欧洲礼仪的变化，并结合所学分析其背景。
材料三 1859年美国驻华公使华若翰欲赴京觐见皇帝，与清政府交换《天津条约》。咸丰皇帝要求行跪拜礼，想以之形成礼仪惯例，华若翰表示不能接受跪拜礼。双方经多次交涉未果，最后只好罢议，公使不必面见皇帝而直接换约。1873年同治皇帝亲政后，西方驻华公使以公使团的名义再次要求觐见皇帝，双方围绕跪拜礼又进行了尖锐的交涉。清政府最终被迫改为鞠躬礼。
1912年元旦，中华民国临时政府发布文告，废止跪拜等旧礼；8月，又规定公务活动中施脱帽鞠躬礼。
1949年，外交部邀请苏联和东欧国家驻华大使，对中国外交官培训礼仪。1951年外交部制定的《对外宾交际须知》规定：宴会请柬须提前一周发出，宴会人数避13（西方忌讳）；谈话不过分恭维，也不过分谦虚……1955年外交部礼宾司成立。1990年起全国人大先后制定了国旗法、国徽法、国歌法等，对外交活动中国旗、国徽、国歌的使用做出明确规定。
——摘编自王开玺《试论中国跪拜礼仪的废除》等
（3）阅读材料三，对晚清以来的外交礼仪进行解读。
要求：提取信息充分；总结和归纳准确、完整；解释和分析逻辑清晰。
下图漫画名为《厨房辩论》。在莫斯科举行的美国国家博览会的开幕式上，赫鲁晓夫和尼克松之间展开一场关于东西方意识形态和核战争的辩论，因辩论是在厨房用具展台前进行，故称“厨房辩论”。该漫画反映的时代背景是
A. 苏联的经济改革取得一定成效
B. 美国深陷越南战争实力削弱
C. 美苏意识形态的对立得以消除
D. 和平与发展成为时代的主题
城市地方自治是美国的传统。富兰克林罗斯福上任后，联邦政府资助城市建成了大量的机场、桥梁、公园等设施，以及11万所学校、邮局等公共服务机构。到1937年已经超过80个城市成立了专门机构与联邦相关机构对接。其影响在于
①使失业者获得更多就业机会
②从市场经济体制向计划经济体制转变
③城市率先走出经济危机阴影
④联邦政府与城市之间建立起新型关系
A. ①②
B. ①④
C. ②③
D. ③④
改革是落后国家通向现代化的一座桥梁。下列改革按其先后顺序排列正确的是
①“求知识于世界，大振皇基”
②摆脱伊斯兰教对国家法律和教育的控制
③改革科举制度，废除八股
④农民在获得人身解放时可得到一块份地
A. ①③②④
B. ②①④③
C. ③②①④
D. ④①③②
公元前399年，苏格拉底被指控“自创新神”和“腐蚀青年”两项罪行。苏格拉底申辩称“我所做的无非是劝告青年人和老年人不要只关心自己的身体和财产，而轻视自己的灵魂”。据此判断苏格拉底
A. 抨击雅典民主政治
B. 追求人的精神修养
C. 推崇“知识即美德”
D. 强调人的决定作用
