进入春秋以后，郑国开展了“蓬蒿藜藿”之地；晋国开展了狐狸豺狼所居的“南鄙之田”；宋郑之间的“隙地”(可垦而未垦之地),也在被压榨的奴隶的辛勤劳动下开展出来。上述现象出现的根本原因是
A. 春秋奴隶制发展成熟 B. 土地国有制度的瓦解
C. 畜力与铁制农具的使用 D. 个体小农经济的形成
牛在中国作为勤奋、力量、镇邪、诚实、吉祥、丰足的象征，其形象已深深地融入中华文化之中，形成诸如“鞭春牛”“送春牛图”及“舞春牛”“唱春牛”“跳春牛”“春牛会”等灿烂的“春牛”母题民俗文化。“春牛”文化的形成发展主要缘于
A. 个体小农经济的长期存在
B. 农耕文明不断发展
C. 重农抑商政策的长久推行
D. 政府重视农业生产
如果要我们进一步研究战国到秦汉时期的牛耕技术，下列可供参考的对象中，按照证据可靠性程度的从重到轻依次是
①当时的文人学者著作
②当代专家的专业论著
③当时描绘牛耕的画像石
④年长者代代相传的故事
A. ①②③④
B. ④③②①
C. ④③①②
D. ③①②④
下表为中国古代农业生产技术成就（部分），划线处所填内容正确的是
时期 | 内容 | 备注 |
春秋战国 | ① | 有利于安排农事 |
都江堰、郑国渠 | ||
测知二十四节气 | ||
秦汉 | ② | 提高播种效率 |
选种、育秧 | 提高产量的重要途径 | |
隋唐 | 筒车 |
|
③ | 控制耕土的深浅 |
A. ①刀耕火种②耧车③二牛抬杠
B. ①铁犁牛耕②大镰③风力水车
C. ①刀耕火种②大镰③风力水车
D. ①铁犁牛耕②耧车③曲辕犁
阅读下列材料：
材料一 人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度……至于神，我既不知道他们是否存在，也不知道他们像什么东西。有许多东西是我们认识不了的，问题是晦涩的，人生是短促的。
——普罗泰格拉
材料二 人类是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高贵！在才能上多么无限！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神！宇宙的精华！万物的灵长！
——莎士比亚之《哈姆雷特》
材料三 这些哲人受被牛顿证实的万有引力定律的影响很大，相信存在着不仅控制物质世界、而且控制人类社会的自然法则。按照这一设想，他们开始将理性应用于所有领域，以便发现种种有效的自然规则。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
请回答：
（1）据材料一概括智者学派的核心主张。古希腊哲学家苏格拉底对这一主张有何发展？
（2）材料二反映了文艺复兴时期的哪一核心思想？请列举能反映这一思想的文学作品及其作者。
（3）材料三中的“这些哲人”掀起了哪一场思想解放运动？与文艺复兴时期的核心思想相比，他们宣扬的思想主张有何进步之处？
（4）与材料一相比，材料二、三反映的这两场欧洲思想解放运动的本质是什么？
阅读材料，回答问题。
材料一：韩非在《有度》中说：“威不两错，制不二门。”这是韩非借用《管子》中的话，即“威势独在于主，则群臣畏惧；威势分于臣，则令不行。故明主之治天下也，威势独在于主，而不与群臣共”。故曰“威不两错”。又曰“法政独出于主，则天下服德；法政出于臣，则民不听。故明主之治天下也，法政独出于主，而不从臣出”。故曰“制不二门”。
材料二：黄宗羲说：“凡天下之无地而得安宁者，为君也……荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则，为天下之大害者，君而已矣。”
材料三：顾炎武说：“人君之于天下，不能以独治也。独治之则刑繁矣；众治之，而刑措矣。”他认为只有皇帝同各级官吏共同掌握政权，才能达到“天下治矣”的目的，他还提倡“以天下之权，寄天下之人”。
材料四：唐甄说：“自秦以来，凡为帝王者皆贼也！杀一人而取其匹布斗粟，犹谓之贼，杀天下之人，而尽有其布粟之富，而反不谓之贼乎！”
请回答：
（1）根据材料一，概括韩非的政治主张。
（2）材料二中黄宗羲得出“为天下之害者，君而已矣”的时代背景是什么？
（3）材料二，三，四所反映出的共同思想是什么？列举这三段材料中能反映该思想的关键语句。
