材料一 宗教告诉人们，当地的道德和法律条规都是神祗授意的，宣称地球上的统治者们都是受神的指派，并受神保护的，出于感激几乎每个国家都会与祭司分享它的领土和税收。尽管教会为国家效力，但它声称自己高于所有的国家之上。这个宏伟的梦想，在民族主义、怀疑主义和脆弱人性的攻击下支离破碎。人类在浩瀚的宇宙中是微不足道的，人们日益意识到这一点，则进一步损害了对宗教的信仰。
——摘编自威尔·杜兰特《历史的教训》
材料二 下表为马丁·路德和加尔文的宗教改革观点
领域 | 马丁·路德 | 加尔文 |
个人与社会 | 在“因信称义”基础上，认为一切职业都是有价值的，符合上帝道义的 | 强调在生活中效法基督，学会忍耐、克己、勤劳、无止境的追求的艰苦创业精神，来荣耀上帝 |
经济方面 | 倾向于田园牧歌式的生活，他最推崇的是农业、手工业，最后才是商业 | 在财富观念上，认为合理合法地赚取更多的财富，是上帝恩宠的外在证据 |
政治方面 | 认为信仰和政治是两个不同的领域，世俗领域不得介入和干涉信仰领域 | 要求建立信仰和政治相互独立的权力和法律体系，但对于不义的世俗权力，主张以上帝的义去直接对抗 |
（1）根据材料一并结合所学，分析欧洲宗教改革的必然性。
（2）对比马丁·路德，加尔文则更多的是一个新教“构建者”。根据材料二扼要概括加尔文在构建新教中体现出的“资本主义精神”。
（中外历史人物评说）
材料：马相伯（1840—1939）原名马志德，字相伯，江苏丹阳人，著名教育家，复旦大学创始人兼首任校长。马相伯曾先后去日本、朝鲜、法国等，日本维新、高丽守旧的对照使他认识到国家富强之术，在于提倡科学，兴办实业。因此屡屡上书朝廷，却都泥牛入海。光绪二十五年（1899）辞官回沪，潜心研究和译著，深感“自强之道，以作育人材为本；救才之道，尤宜以设立学堂为先”。
1903年，在法国教会资助下，创办震旦学院，自任院长，震旦学院是中国近代第一所私立大学。学院实行“学生自治制”，学生推选干事自行管理校务，提倡自由研究之风，学术民主，思想自由，并采用启发式教学法。办学方针中强调注重文艺，崇尚科学。不仅如此，学校开办后，还在校内从事反清宣传，收留了因作诗讥讽时政而被满清缉捕的青年于右任。他的这一主张，不符合帝国主义办教育意在进行文化侵略的宗旨，1904年，教会“尽废旧章，别定规则”，致使“学生大哗，相率离校”。他辞职率领学生离开震旦后，教育界知名人士严复等主持，筹设“复旦公学”。“复旦”有“复”我震旦之“旦”的强烈爱国意义。
——据朱维铮：《马相伯传略》整理
（1）根据材料并结合所学知识，概括马相伯办学实践产生的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，概括并简要评价马相伯的教育思想。
（20世纪的战争与和平）
材料：一战后，德国经济状况进一步恶化，无力偿还赔款，1920年5月，英、法两国声明，主张一笔勾销对美国的战债和对德国赔偿要求。1922年12月，美国务卿休斯提出应由一个“公正的”国际专家委员会来研究赔偿问题……1923年12月，由法、比、意、英、美5国代表组成国际专家委员会赴德调查，美国银行家道威斯为主席。1924年4月，道威斯拟定一项解决赔款问题计划，史称“道威斯计划”。
该计划用恢复德国经济的办法来保证德国偿付赔款，对偿付额、偿付办法、款项来源、担保等作了规定：要求协约国向德国提供第一批约8亿马克（约合2亿美元）的贷款，作为第一年偿付的主要部分；改组德意志银行，摆脱国家控制，发行新马克，建立由外国人参加的总理事会，确保银行法规得到尊重；不应存在本计划之外的一切外国经济控制等。1924—1929年，德国共得到外国贷款及投资326亿马克，其中美国资本占70%，贷款利息较高，毛利率达6.5%—10%。
——据夏季亭：《重评“道威斯计划”》等整理
（1）根据材料并结合所学知识，概括“道威斯计划”实施的背景。
（2）根据材料并结合所学知识，简评“道威斯计划”。
（历史上重大改革回眸）
材料：王审知（862-925年），唐朝淮南道光州固始人，出身贫苦，在唐末民变期间，与两位兄长一起加入农民军，转战福建，后诸将拥戴他为首领，建立闽国。因王审知对福建发展贡献很大，福建人尊称他为“开闽尊王”。
王审知入闽，面对严峻的形势，进行大刀阔斧改革。史载王审知“为人俭约，好礼下士”，“王虽据有一方，府舍卑陋，未常葺；居，恒常蹑麻屡；宽刑薄赋，公私富实，境内以安”。在战乱的五代十国，福建相对安定，逃难的中原人相继迁入福建。正因此，也招揽了不少中原名士前来投奔，其中包括唐朝学士韩偓、王淡、徐寅等人。他也注重教育，“建学四门，以教闽士之秀者”。王审知积极发展海外贸易，招揽海外商贾，佛齐等国相继前来朝贡。另一方面，他奉中原王朝后梁的正朔，并向后梁朝贡。
——据陈章礼主编：《王审知学术研讨会论文集》整理
（1）根据材料并结合所学知识，概括王审知被称为“开闽尊王”的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，简评王审知治闽改革的历史贡献。
阅读材料，完成下列要求。
2018年5月30日《光明日报》载：“中华文明'兼容并蓄'的特征，不仅表现为内部各种文明间的联系、交流，而且表现在对外来文明的吸收、借鉴与发展上”。吸收借鉴人类优秀文明成果，是基于对世界文明发展的更深认识，是基于对中国文明历史的更深领悟，体现了全球化的时代眼光。历史和现实都表明，傲慢和偏见是文明交流互鉴的最大障碍……在吸收借鉴中坚持辩证取舍、择善而从，结合自己的实际消化吸收。
提取材料信息，自拟主题，结合中国史所学相关知识进行阐述说明。（要求：主题明确，史论结合，逻辑清晰，层次分明。）
阅读材料，完成下列要求。
材料一：《瀛寰志略》，成书于道光二十九年，作者徐继畲曾任福建布政使，办理过厦门、福州两口岸通商事宜。在接触英美等国传教士、官员、商人过程中，收集了大量外部世界资料，用5年时间完成了10卷本《瀛寰志略》。该书介绍各国地理、风土人情、宗教信仰、历史、政治制度等，肯定了希腊民主政治，推崇欧美以商为本。作者希望借此开启民智，引导民众学习西方技术、制度，实现强国富民。1849年，该书刊行后“即腾谤议”，士大夫群起攻之，指责“张外夷之气焰，损中国之威灵”……在朝野士大夫攻击谩骂中，被迫停止刊印。在日本，学者将此书誉为“通知世界之南针”，从1859年就开始翻刻，不断重印。
——据马国川：《〈海国图志〉与〈瀛寰志略〉在近代中日两国不同的际遇》整理
材料二：幕末日本学习西方主要两个渠道，一是从荷兰商人那里了解，另一个是文字了解。1854年，日本取消书籍限制，懂汉字的大批学者学习《瀛寰志略》，因其以世界地理为基础，内容极少有宗教等敏感问题，在日本流传很广。书中人名、地名均用日文英文注出，版本质量高。该书传入，超越了以往通过兰学所了解的西学，更新了日本对世界的认识。改革先驱者主张学习西洋科技，更重要的是学习先进制度、政治、法律、经济、贸易模式等……以徐继畲《瀛寰志略》等书为中介的“西——中——日”这种特殊的西学东传路径，是解开明治维新前期日本思想史的冰山一角。
——据范凡：《晚清中国“西学”对日本的影响》等整理
（1）根据材料一并结合所学知识，概括《瀛寰志略》成书的原因，并分析其被“谤议”反映的深层问题。
（2）根据材料二并结合所学知识，简述西学东传“西——中——日”路径模式的背景，并指出其对日本发展的意义。
