顾炎武认为“今之所谓理学，禅学也”，“古之所谓理学，经学也”，他重申宋人黄震的见解，认为“理具于吾心而验于物”，要破除理学“空谈之性”的弊端，必须回归经学。据此可知，顾炎武
A. 倡导天下兴亡匹夫有责
B. 具有近代启蒙思想意识
C. 意在否定君主专制制度
D. 重实学，提倡经世致用
宋代思想家李觏认为：“立君者，天也；养民者，君也。非天命之私一人，为亿万人也。”明清之际的黄宗羲也说：“天之生万物，仁也。帝王之养万民，仁也。宇宙一团生气，聚于一人，故天下归之，此是常理。”这表明他们都
A. 立足君主制，肯定社会公利
B. 反对君主制，倡导民本思想
C. 反对理学对君主权力的强化
D. 认为民众是君主权力的来源
王阳明说：“逮其后世，功利之说，日浸以盛，不复知有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈……外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事于圣贤之学。”据此可知，王阳明
A. 意在倡导知行合一的经世之学
B. 倡导废八股以消除科举制弊端
C. 认为理学传播导致空疏学风盛行
D. 主张吸收佛道思想完善儒家体系
“节妇”是宋代理学家们为妇女树立的道德楷模，但宋代法律不曾笼统禁止过妇女改嫁，《宋刑统》禁止的只是丧改嫁、强迫改嫁、背夫改嫁和嫁娶有夫之妇，而且这些条文全部抄自《唐律疏议》，无一字增损，无一字改动。这表明当时
A. 官方还没有大力推行理学贞节观
B. 商品经济发展冲击了传统贞节观
C. 延续了唐朝以来的男女平等观念
D. 妇女社会地位低下且依附于夫权
《朱子语类》记载，朱熹认为“太极，理也；动静，气也。”“太极犹人动静犹马，马所以载人，人所以乘马。马之一出一入，人亦与之一出一入。盖一动一静，而太极之妙未尝不在焉。”据此可知，他主张
A. 气变化推动理的形成
B. 气是世界万物之源
C. 理驾驭着气，理本气具
D. 理产生于气的“动静”
朱熹在《小学》中指出：“小学者，学其事；大学者，学其小学所学之事之所以。小学是事，如事君、事父、事兄、处友等事，只是教他依此规矩做法。大学是发明此事之理。”由此可见，他主张
A. 因材施教
B. 有教无类
C. 存天理、灭人欲
D. 循序渐进求理
