明朝后期，泰州学派的开创者王良，在继承阳明心学的基础上，将玄妙的“天理”世俗化，认为穿衣吃饭、担水劈柴，皆是圣人之道。这一思想
A. 重建了儒家伦理秩序
B. 抨击了君主专制制度
C. 开启了近代哲学思潮
D. 反映了市民阶层旨趣
五代时因历仕四朝、官位不坠而被人称羡的冯道，北宋时则被斥为“无耻之尤”，受到士大夫阶层的严厉抨击。这一现象反映了当时
A. 完成了儒家伦理信仰的重建
B. 加强了君主专制中央集权
C. 形成了三纲五常的伦理观念
D. 重塑了儒家传统道德秩序
唐玄宗时政事堂更名为“中书门下”，并附设吏、枢机、兵、户、刑礼五房作为僚属机构。三省与宰相分离，中书门下成为宰相府署，独立于三省机构之上，宰相也由“坐而论道”的咨询者成为“参总庶务”的政务官。这反映出当时
A. 三省六部制实际上被废止
B. 宰相的职权范围有所扩大
C. 君主最高决策权得到强化
D. 三省合一制趋势开始出现
战国后期，吴越之地、燕、齐所产海盐的消费区域包括了当时几乎所有的楚国领土及齐国、燕国、赵国、魏国、韩国等国的大片地区。这反映了当时
A. 区域间长途贩运贸易兴盛
B. 盐业官营促进了市场扩大
C. 多数民众以食用海盐为主
D. 经济交流的区域范围较广
（历史上重大改革回眸）
材料：近代以来，坊者出国华商、华工的日益增多和西方势力入侵引发的“国籍”事件不断出現，传统的户籍制度在处理国籍事件上越来越显得力不从心，更为严重的是，由于缺失专门处理“国籍”问题的法律，国人逐渐出现对自身“中国”人身份的认同危机，许多的民众和海外华商的私自“改籍”事件，影响了淸政府的正常统治秋序，由此引发的涉外事件直接关系到淸政府作为主权国家的形象，1909年颁布了《大清国籍条例》。其中明确规定，“生而父为中国人者’，“生于父死以后，而父死时为中国人者”“母为中国人，而父无可考或无国籍者”，不论是否生于中国，“均属中国国籍”，从而以使国家保护海外华人、华侨有了法律上依据，加强了海外华人、华侨对大一统中国的认同。国籍法中的“血统主义”原则显然加强了对于华人、华侨对中国的向心力和叶落归根的民族意识，促进海外华侨团结，动员海外华侨社会关心、参与国内的社会政治建设，无疑都起了不可抹煞的作用。
——摘编自缪昌武、陆勇《＜大清国籍条例＞与近代“中国”观念的重塑》
（1）根据材料并结合所学知识，概括《大清国籍条例》颁布的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，分析《大清国籍条例》颁布的影响。
阅读材料，完成下列要求。
材料：从最广泛的意义上说，社会科学推动人类文明发展总是需要首先凭借其研究成果，变革人们的种种观念。这里，暂且将之限定在人类每一个时代的根本性的大背景观念这个较窄的意义上。这些大背景观念，主要包括对自然和科学的基本看法，对人和人生的基本态度，对宗教和社会的基本观点。这些从根本上影响着人们对整个文明的态度，对真理和正义的看法，对人生目标的追求，对社会制度的诉求。故一旦发生变化，即意味着人类文明的一次重大转折。
——摘编自黄伯尧《社会科学推动人类文明发展的模式与规律初探》
结合世界近代史的所学知识，从上述论述中选取一个角度，指出它所反映的近代人类文明发展的模式与规律，并概述和评价该模式或规律。（要求：简要写出所选取的角度，对人类文明发展的模式与规律的概述和评价准确全面。）
