珠算被誉为中国古代的第五大发明，对其记载最早见于汉代，但直到明代商人程大位编修《直指算法统宗》，才逐渐推广，并取代了传统的筹算法。珠算得以推广的主要原因是
A. 政府的大力推动
B. 商品经济的发展
C. 传统筹算法的衰落
D. 商人文化素质的提高
秦末，楚怀王熊心在彭城，大会诸位反秦的诸侯，订立“怀王之约”，承认原先六国宗室的王位继承权；可是后来项羽在反秦过程中，按照军功进行分封，如将齐国分为胶东、齐和济北三国，引起原六国宗室的不满与反叛，这最能表明当时
A. 分封制的社会基础依然存在
B. 军功在分封中起到了决定作用
C. 宗法分封制逐渐解体
D. 贵族政治已被官僚政治取代
战国后期，“舍短取长，则可以通万方之略”成为各家学说努力的共同方向，学术思想的发展逐渐呈现出交融、趋同的态势。这一趋势
A. 标志着“百家争鸣”的结束
B. 阻碍了学术思想的发展
C. 利于儒学正统地位的确立
D. 与历史发展趋势相一致
老子认为，道体柔而不刚，内部单纯，外部朴素无华，且清澈透明，长存于天地之间。所以道无处不在，不管是个人，还是人类社会，包括天地万物都应该效法道而运行，而道法自然，返璞归真。由此可见，老子的“道”
A. 体现了建立太平世界的愿望
B. 浓缩了诸子百家的思想精华
C. 渗透对自然规律的哲学思考
D. 体现了地主阶层的政治诉求
春秋齐国的政治家管仲，重视货币的流通职能，认为要充分利用货币与商品之间的对应关系，所谓“人君操谷币金衡，而天下可定也”，以此实现增加国家收入的目的。对此理解最为准确的是
A. 肯定市场调节作用
B. 强化国家对经济的调控
C. 主张改革赋税制度
D. 主张加强君主专制
思想文化的传承与融合是人类社会不断前行的精神动力。阅读下列材料，回答问题。
材料一 中西文化的一个根本差异，是中国人对实际的活动的兴趣，远在其对于纯粹活动兴趣之上。以亚里士多德的《尼哥麦其亚伦理学》和我国的《大学》、《中庸》来比，是极饶兴趣的事。亚里士多德认为至善的活动，是无所为而为的真理的观玩；至善的生活，是无所为而为地观玩真理的生活。《大学》所谓止于至善，则是为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。
——摘编自张荫麟《论中西文化的差异》
材料二 13世纪前后，正当灿烂的古希腊文明重新展现在人们面前，导致了欧洲的文艺复兴，使人们的思想从基督教的神权束缚下解放出来的时候；中国这个曾经在科学技术领域一直处于领先地位的文明古国，却走入了历史的迷途——程朱理学也像古罗马时期的基督教一样终于成了官方规定的、人们必须信仰的“教义”；一切与之不同的学术观点都成了“异端邪说”，一切不遵守这些“教义”的人都成了“乱臣贼子”。此后，直到封建社会结束，中国学者永远失去了古代学者们曾经享受过的“思想自由”；中国在科学技术领域也永远结束了迅速发展的黄金时代。进入了人类似于欧洲中世纪的黑暗时期。
——摘自赵显明《试析程朱理学的兴起对中国科技发展的影响》
材料三 第一次世界大战标志着西方资本主义危机的爆发，它构成了新文化运动不可忽视的国际背景。……而一九一七年俄国十月革命的胜利，又给中国知识分子提供了新的参照。新文化人开始想象不同于十八、十九世纪西方启蒙规划的另外的现代性道路，如陈独秀所言：“创造二十世纪之新文明，不可因袭十九世纪以上文明为止境。”（《一九一六年》）“吾人理想之中华民国，乃欲跻诸欧美文明国家，且欲驾而上之，以去其恶点而取其未及施行之新理想，以求夫最低限度之希望。”（《时局杂感》）对这个尚未形成的包含着“新理想”的“二十世纪之新文明”，中国人不是西方被动的追随者，而是主动的创造者和参与者。
——摘编自季剑青《新文化运动是启蒙运动吗？》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出古代中西方圣贤关于“善”的本质区别。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出文艺复兴与程朱理学的本质区别并概述程朱理学造成的危害。
（3）根据材料三并结合二十世纪的相关史实，论证“中国人不是西方被动的追随者，而是主动的创造者和参与者”。
