“蹈厉”一词，原指周初《武》乐的舞蹈动作，后比喻为奋发有为、意气昂扬。郭沫若在1937年用“四万万人齐蹈厉，同心同德一戎衣”的诗句来形容抗日战争。1943年，蒋介石《在中国之命运》中说“民族精神，随抗战的发展而蹈厉。民族意识，受抗战的洗练而纯一。”材料体现出
A. 国共两党合作是抗战最终走向胜利的决定性因素
B. 抗日战争对民族精神的激发超越了党派的局限性
C. 抗战时期各党派的矛盾因服从抗战大局日渐消除
D. 抗战的胜利促进了国家团结并引领了政局的走向
近代有观点认为：“袁世凯要做皇帝，也不是妄想：他实在见得多数民意相信帝制，不相信共和。就是反对帝制的人，大半是反对袁世凯做皇帝，不是真心从根本上反对帝制”这反映出
A. 新文化运动兴起的必要性
B. 复辟帝制的社会基础广泛
C. 资产阶级革命派的软弱性
D. 帝制符合中国当时的国情
从晚清到民国初期，中国文化启蒙运动由追求“富国强兵”，到“兴民权”“开民智”，再到改造国民性和全面的文化更新。这一演变
A. 说明启蒙思想内涵不断深化
B. 得益于资产阶级的大力宣传
C. 遵循不断完善传统文化方针
D. 推动了制度层面的真正转型
据历史记载，南京的明孝陵除了明太祖朱元璋的陵墓之外，还有12座臣子墓。由于长期没有发现12座臣子墓，人们多怀疑其真实性，到20世纪30年代，人们陆续找到9座，尽管无法确定墓主人的身份，但鲜有人再怀疑“12座臣子墓”之说了。这说明
A. 古代史书的记载多是真实可信的
B. 来自考古的历史认识最为可靠
C. 考古发掘可为历史记载提供佐证
D. 历史认识必须经过考古的检验
在明晚期最受大众欢迎的劝善书，是经道教传入佛门，再转手至儒门的《功过格》。它是一种将日常道德行为量化的实践手册，由晚明至清，乃至民国时期一直流传不息。明代晚期以功过格为表征的劝善思潮的兴起，从侧面反映了
A. 统治者强化思想控制
B. 宋明理学的现实实践
C. 现实社会的世风日下
D. 宗教信仰追求实用性
司马迁在《太史公自序》中说：“布衣匹夫之人（从事商业活动的普通老百姓），不害于政，不妨百姓，取与以时而息财富（据时买卖而使财富增加），智者有采焉”对材料中司马迁观点解读正确的是
A. 主张推行工商皆本的经济政策
B. 其经济主张与当时经济政策有异
C. 直接推动了当时商业的大发展
D. 强调儒家思想对百姓的教化作用
