下表是法国启蒙思想家关于中国的言论。根据这些言论，可确定的结论是
伏尔泰 | 我们还是一小群人并在阿登森林中踟蹰流浪时，中国已经治理得像一个家庭，国君是这个家庭的父亲，40多名公卿大夫则被视为兄长。 |
孟德斯鸠 | 在中国，立法者们把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，所有这些东西都是道德，所有这些东西都是品德；这四者的箴规，就是所谓礼教。 |
魁奈 | （中国）君主被看做是一个大家庭里的大家长，正如人民应当孝顺地服从于他们的君王一样，君王反转来也应当像父亲那样热爱他的人民。 |
A. 伦理治国导致中国的落后
B. 中国具有伦理治国的特征
C. 法治取代伦理是历史进步
D. 中国的政治体制优于西方
“路德只是用信仰的奴役制代替了教皇的奴役制，因此新教只是自然科学一时的貌合神离的同路人。”材料主要反映了宗教改革
A. 摧毁了教皇的精神枷锁
B. 与自然科学的精神相悖
C. 未能根本上推动自然科学发展
D. 换汤不换药，实际意义并不大
“他们反对教皇不是因为他是世界的宗教领袖，而是因为他不是这样的宗教领袖；因为他本应该是这样的精神领袖，而他却是一个富有的世俗君主。”由此可见，宗教改革者
A. 反对教皇的世俗特权
B. 反对因信称义
C. 反对教皇作为世界的宗教领袖
D. 反对宗教信仰
在宗教改革时期，英国宗教改革家威克里夫把《圣经》译成英语，并主张《圣经》是信仰唯一的根据。同样，马丁·路德也于1534年译出德文本的《圣经》。这些做法在当时
A. 削弱了基督教在欧洲的影响
B. 彻底摧毁了罗马教皇的政治权威
C. 推动了欧洲民主制度的建立
D. 有助于欧洲近代民族国家的形成
英国学者罗素认为，在文艺复兴运动中，“否认教会的威信比承认科学的威信开始得要早”，而且反对教会“在人们的心念里和古代文明分不开，仰赖的仍旧是过去，然而是比初期教会与中世纪还渺远的过去”。据此推断，文艺复兴
A. 促进近代自然科学的诞生
B. 借助古典文化中的人文精神
C. 以科学作为反教会的武器
D. 彻底推翻了教会的统治权威
在莎士比亚早期的抒情诗和喜剧中，古希腊式的爱欲冲动与个性自由、基督教式的节制忍耐与仁慈博爱水乳交融。早期历史剧在肯定人的现实欲望的合理性以及人自身力量与价值的同时，又仰望上帝的恩典，把耶稣式仁慈宽厚的秉性赋予了人间的帝王。这一时期的“人文主义”
A. 主张信仰得救，倡导王权至上
B. 追求民主法治，反对禁欲苦行
C. 体现新旧交融，彰显人性价值
D. 抨击君主专制，提倡信仰自由
