有学者通过坐标的方式，以生产力发展为横轴，经济体制演变为纵轴，将古代自然经济、原始工业化经济、计划经济和现代市场经济四种经济类型定位。下面坐标属于计划经济的位置是
A.A
B.B
C.C
D.D
阅读材料，完成下列要求。
时间 | 西方人眼中的中国形象（以下均为西方著作） |
13世纪—15世纪 （中世纪晚期） | 《鄂多立克东游记》、《马可·波罗行纪》中描述的中国：地大物博、世俗享乐、宗教宽容、商贸繁荣、强盛。 |
15世纪—16世纪 （地理大发现时期） | 《中华大帝国史》、《利玛窦中国札记》中描述的中国：疆域辽阔、物产丰富、人口众多、交通顺畅、城市繁荣、制度完善。 |
17世纪—18世纪 （启蒙运动时期） | 《中华帝国全志》、《风俗论》中描述的中国：崇拜儒家文化，孔子被视为道德与智慧的化身，开明君主制，选官制度公平公正，丝绸、茶叶、瓷器等中国特产大量进入欧洲上流社会。 |
——摘编自邹雅艳《13—18世纪西方中国形象演变》
根据以上材料，任意选取一个时期，提取两个或两个以上的关键词，自拟主题，并结合中外史实进行论述。（要求：论题明确，中外关联，史论结合）
如何对待西方文明是近现代中国人，一直以来探讨的重要话题。阅读下列材料，回答问题。
材料一 欧美的物质文明，我们可以完全仿效，可以盲从，搬进中国来也可以行得通。如果不管中国自己的风土人情是怎么样，便象学外国机器一样，把外国管理社会的政治硬搬进来，那便是大错。
——孙中山《三民主义·民权主义，第五讲》
材料二 本志同人本来无罪，只因为拥护那德莫克拉西（Democracy）和赛因斯（Science）两位先生，才犯了这几条滔天大罪。要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对旧艺术、旧宗教。要拥护德先生又要拥护赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。……我们现在认定只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。
——陈独秀《新青年·罪案之答辩书》
材料三 汲取欧洲文明，必须先其难者而后其易者，首先变革人心，然后改变政令，最后达到有形的物质。按照这个顺序做，虽然有困难，但是没有真正的障碍，可以顺利达到目的。
——福泽谕吉《文明论概略》
（1）据材料一，概括孙中山对西方文明的态度？结合孙中山的实践活动加以说明。
（2）材料二中，陈独秀又是如何对待西方文明的？这给新文化运动带来了什么影响？
（3）材料三中福泽谕吉在向西方学习的问题上提出了怎样的观点？近代中国人向西方学习遵循了这一主张吗？说明理由。
追求民主是人类政治文明发展的重要内容。阅读下列材料：
材料一夫治天下犹曳（拖拉）大木然……君与臣，共曳木之人也。臣之与君，名异而实同耶。
有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也……天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤，足相补救……宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣。
天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是而公其非是于学校。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二孟德斯鸠的目的是，不让人民占上风，出现一个平民政治的国家，不让君主独揽大权，出现一个专制国家。
——王养冲《18世纪法国的启蒙运动》
材料三16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……孟德斯鸠、卢梭则拿出了资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴，前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。
——张岱年、方克立《中国文化概论》
请回答：
（1）据材料一，概括黄宗羲在限制君权方面的主张。
（2）据材料二及所学知识，指出孟德斯鸠主张实行的政体名称，为了避免“出现一个专制国家”，孟德斯鸠提出了什么政治学说？
（3）据材料三并结合所学知识，从经济根源、思想内容两方面分析黄宗羲和孟德斯鸠的思想“属于两个不同的历史范畴”的原因。
历史学家黄仁宇认为“李贽与路德确有相通之处”，这主要因为二人都
A.敢于公开挑战当时权威思想
B.动摇了封建思想的统治地位
C.代表了新兴资产阶级的利益
D.引领了近代思想解放的潮流
有学者说：“若从经济角度而言，18世纪的欧洲显然是首开先河的英国之欧洲，但从思想文化角度而言，18世纪的欧洲则无疑是法国之欧洲。”材料中所说英国、法国开先河的事件分别是
A.工业革命、启蒙运动 B.工业革命、文艺复兴 C.“光荣革命”、文艺复兴 D.“光荣革命”、启蒙运动
